Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa

Bạn đang đọc: Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa

Đánh giá post

Chia sẻ đề tài Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa, đến các bạn sinh viên tham khảo. Và còn rất nhiều đề tài tiểu luận khác được Dịch vụ hỗ trợ viết luận văn cập nhập hàng ngày đến các bạn sinh viên đang làm tiểu luận triết học về đề tài Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa, nếu như các bạn muốn tham khảo nhiều bài viết hơn nữa thì tham khảo tại trang website của Dịch vụ hỗ trợ viết luận văn nhé.

Ngoài ra, các bạn có gặp khó khăn trong việc làm bài tiểu luận môn học, hay tiểu luận tốt nghiệp thì liên hệ với Dịch vụ viết luận văn để được hỗ trợ làm bài. Hoặc các bạn có thể tham khảo dịch vụ viết thuê tiểu luận tại đây nhé.

MỞ ĐẦU (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Đất nước Nước Ta – điểm đến du lịch của thiên niên kỷ – Đó là một lời chào của quốc gia Nước Ta tất cả chúng ta. Trải dài từ Ải Nam Quan đến mũi Cà Mau xa xôi. Đất nước Nước Ta thống nhất chủ quyền lãnh thổ từ Bắc đến Nam chạy dài suốt biển Đông cùng dãy núi Trường Sơn hùng vĩ. Đất nước cong cong hình chữ S, gánh lấy thiên chức thông suốt dải đất Miền Trung đầy nắng và gió. Nơi đây đã từng sống sót một nền văn hóa vô cùng bùng cháy rực rỡ là nền văn hóa nơi đến của dân cư Chăm Pa .
Nước Ta một quốc gia phải gánh chịu trên vai mình suốt chiều dài lịch sử dân tộc là những cuộc cuộc chiến tranh đẫm máu, là những cuộc cuộc chiến tranh không ngừng nghỉ để chống áp bức, chống nô dịch và chống đồng nhất. Trải qua biết bao thăng trầm của lịch sử dân tộc “ ta vẫn là ta ” vẫn giữ được truyền thống văn hóa của dân tộc bản địa, giữ được nét riêng truyền thống lịch sử thiêng liêng của quốc gia. Là cửa ngõ thông thương nằm trên trục đường giao thương mua bán kinh doanh của quốc tế, Nước Ta có một vị trí vô cùng kế hoạch cho sự trung chuyển và tăng trưởng kinh tế tài chính từ truyền kiếp. Nhưng đó cũng chính là những điểm mà quân địch luôn luôn tranh thủ và nhòm ngó để lấn chiếm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Đất nước còn lại ngày hôm nay đó chính là một quy trình đấu tranh gian cường và dũng mãnh để bảo vệ chủ quyền lãnh thổ, bảo vệ nền văn hóa, bảo vệ cái ý thức hội đồng sống sót trong mỗi con người. Lịch sử Nước Ta là lịch sử vẻ vang của lòng yêu nước, của ý chí và của những con người anh hùng. Lịch sử Nước Ta là những trang đầy máu và nước mắt cũng là những trang sử vinh quang và hào hùng. Đó là một sức mạnh không gì hoàn toàn có thể lay chuyển, là sức mạnh của sự đoàn kết keo sơn chung sức chung lòng đấu tranh bảo vệ, là sức mạnh của tình nhân ái một lòng bao dung. Đó là ý thức hòa hợp sống với nhau của 54 dân tộc bản địa đồng đội trên chủ quyền lãnh thổ Nước Ta .
Chăm Pa-nhắc đến nó tất cả chúng ta hoàn toàn có thể tưởng tượng ra được rằng những giá trị văn hóa vô cùng độc lạ còn lại cho đến ngày này mà không ở đâu trên quốc gia Nước Ta này có được. Là những di sản văn hóa của quốc tế. Nền văn hóa của dân cư Chăm Pa đã sống sót một thời bùng cháy rực rỡ trong lịch sử dân tộc dân tộc bản địa Nước Ta để lại những thành tựu vô cùng quý giá .
Một vương quốc nằm ở miền đất Nam Trung Bộ-nơi đây thực sự quy tụ đủ những yếu tố cho sự tăng trưởng của một nền văn hóa. Với vị trí thuận tiện, dân cư đã định cư truyền kiếp ở đây. Đã thiết kế xây dựng cho mình một phức tạp văn hóa đủ những mô hình. Trải qua biết bao thăng trầm của lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa. Vương quốc Chăm Pa vẫn sống sót được trong một thời hạn dài gần mười thế kỷ. Bằng chính vì sự lao động không căng thẳng mệt mỏi và năng lực phát minh sáng tạo tuyệt vời, người Chăm đã kiến thiết xây dựng nền văn minh của chính họ bằng những giá trị văn hóa độc lạ trải dài từ suốt dải đất miền Trung đầy nắng và gió cho đến vùng đất phía Nam phong phú của tổ quốc .
Với quy trình giao lưu văn hóa của dân cư Chăm Pa bằng cả con đường tự nguyện lẫn cuộc chiến tranh. Dù bằng phương pháp nào nhưng với sự phát minh sáng tạo của mình họ đã tạo ra những giá trị văn hóa tuyệt vời, mà ngày này nó vẫn là một thứ cực kỳ quý giá trong kho tàng lịch sử dân tộc dân tộc bản địa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Nền văn minh Chăm Pa đã sống sót từ II đến XIX. Đó là một quy trình mà dân cư Chăm Pa đã sinh sống và tạo ra nền văn hóa của chính họ, một nền văn hóa quy tụ đủ yếu tố bản địa vô cùng độc lạ, chúng cũng có những yếu tố gia nhập vào đây chất phát minh sáng tạo. Đó là một quy trình giao lưu văn hóa, của sự phân ly và tích hợp, để rồi cải biến một cách tuyệt vời để biến cái ngoại lai thành cái nội sinh .
Quá trình giao lưu văn hóa diễn ra trên mọi nghành từ văn hóa, tôn giáo tín ngưỡng, thẩm mỹ và nghệ thuật điêu khắc, văn học trên nền tảng của những điều kiện kèm theo tự nhiên, kinh tế tài chính, xã hội thuận tiện nhất của dân cư Chăm Pa có được .

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ VĂN MINH CHĂM PA

1. Định nghĩa giao lưu văn hoá tộc người (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Mỗi tộc người trong quy trình sống sót và tăng trưởng của mình ở những điều kiện kèm theo địa lý tự nhiên đơn cử, đã tạo ra nền văn hóa phản ánh sắc thái riêng thích ứng với trình độ tăng trưởng của tộc người đó. Mặt khác, trong suốt chiều dài sống sót và tăng trưởng, những tộc người không riêng gì khép kín trong khoanh vùng phạm vi chủ quyền lãnh thổ cư trú của mình mà thường lan rộng ra ra tiếp xúc với tộc người khác. Trong quy trình tiếp xúc ấy, họ đã đảm nhiệm có ý thức hoặc không có ý thức những thành tố văn hóa của những tộc người láng giềng để làm đa dạng chủng loại thêm văn hóa của mình. Trải qua nhiều thế hệ, những yếu tố văn hóa tiếp đón từ những tộc người khác đã thử nghiệm qua thời hạn và trong thực tiễn đời sống, đã gắn bó, hòa quyện vào những yếu tố của bản thân tộc người tạo nên một phức tạp văn hóa của tộc người đó. Giao lưu văn hóa đã xảy ra trong suốt quy trình tăng trưởng của lịch sử dân tộc trái đất vì con người muốn sống sót và tăng trưởng thì phải có nhu yếu tiếp xúc với quốc tế xung quanh, chính yếu tố đó đã thôi thúc tộc người này giao lưu với tộc người khác .

• Giao lưu văn hoá là sự di chuyển qua lại giữa các nền văn hoá. Nói cách khác giao lưu văn hoá là sự tiếp xúc và trao đổi văn hoá trong quá trình vận động, phát triển của xã hội. Hay giao lưu văn hoá là sự tiếp thu những nét cơ bản từ một trạng thái văn hoá ngoại sinh, trong khi vẫn giữ những nét cơ bản của trạng thái văn hoá nội sinh ở một dạng phát triển hơn.
• Giao lưu văn hoá có thể sảy ra ở một khu vực rộng lớn bao gồm nhiều quốc gia, chủng tộc, cũng có thể xảy  ra ở những vùng rộng hẹp khác nhau, trong cùng một quốc gia muốn diễn ra giao lưu văn hoá thì cần phải có những điều kiện nhất định. Tuỳ từng giai đoạn khác nhau của tiến trình lịch sử nhân loại, những điều kiện giao lưu văn hoá giữa các tộc người cũng khác nhau. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)
• Điều kiện đầu tiên là môi trường khung cảnh địa lý nơi tộc người đó cư trú và coi đây là điều kiện quan trọng tác động sâu sắc đến quá trình giao lưu văn hoá tộc người khi những tộc người bị ngăn cách với nhau bởi những chướng ngại tự nhiên thì giữa hai tộc người đó không có điều kiện tiếp xúc thường xuyên với nhau thì không thể sảy ra việc giao lưu văn hoá. Ngược lại, giữa hai tộc người có diều kiện tiếp xúc với nhau thuận lợi thì diễn ra quá trình giao lưu văn hoá. Vì tuy là các cư dân có nguồn gốc khác nhau nhưng do cùng sống trong một không gian sống với nhau khá lâu dài nên giữa họ đã tạo nên những yếu tố văn hoá chung nhất, tiếp thu một phần văn hoá của tộc người láng giềng vào nền văn hoá của mình.
• Giao lưu và tiếp xúc văn hoá giữa các tộc người diễn ra rất đa dạng mà một trong những hoạt động có ý nghĩa đặc biệt đối với giao lưu và tiếp xúc văn hoá là trao đổi kinh tế. Các tộc người sinh sống ở những vùng lãnh thổ khác nhau không phải bất kỳ nơi nào cũng đáp ứng được nhu cầu của đời sống. Các sản phẩm làm ra của một cộng đồng cư dân nào đó, trước hết là đáp ứng nhu cầu của chính nhu cầu của cộng đồng đó, nhưng trong nhiều trường hợp các sản phẩm làm ra không những đáp ứng nhu cầu của cộng đồng mà còn có thể trao đổi. Lúc đầu có thể là những trao đổi sản phẩm để đáp ứng nhu cầu của cộng đồng bạn, nhưng dần dần lại mang ý nghĩa trao đổi văn hoá. Từ việc trao đổi các sản phẩm các tộc người dần dần tiếp thu những yếu tố văn hoá của tộc người khác dựa vào sản phẩm biến nó thành nét văn hoá của mình.

• Một hiện tượng khác trong quá trình phát triển của lịch sử nhân loại có ảnh hưởng đến giao lưu văn hoá là hiện tượng di dân. Di dân là một hiện tượng xã hội nhưng cũng là một hiện tượng văn hoá, xảy ra ở hầu hết các dân tộc. Di dân sảy ra trong suốt tiến trình của lịch sử nhân loại chịu tác động của các yếu tố kinh tế, văn hoá, xã hội những cuộc chiến tranh những tác động của thiên tai. Di dân sảy ra làm tăng quá trình giao lưu, tiếp xúc tộc người. Khi các đợt di dân sảy ra với cường độ không lớn tức với số lượng không đông sẽ ít phá vỡ lãnh thổ tộc người. Lớp cư dân mới đến cộng cư hoà nhập vào lớp cư dân bản địa làm cho quá trình giao lưu văn hoá tăng lên. Trong trường hợp di dân với cường độ lớn có thể đẩy người bản địa ra khỏi lãnh thổ cư trú tạo nên sự xáo trộn rất lớn trong lãnh thổ cư trú, giao lưu văn hoá tăng. Di dân làm tăng nhanh và mở rộng quá trình giao tiếp tộc người và làm tăng nhanh quá trình giao lưu văn hoá.

Ngoài hoạt động giải trí kinh tế tài chính, di dân còn có những hoạt động giải trí trao đổi phi kinh tế tài chính ảnh hưởng tác động của chúng đế giao lưu văn hóa là không nhỏ. Đó là sự trao đổi tặng phẩm, vật phẩm tôn giáo. Lúc đầu những vật phẩm tặng phẩm có ý nghĩa khuyếch trương hơn. Cùng với sự sống sót và tăng trưởng của những tộc người đã dẫn đến những tiếp xúc tộc người như quan hệ hôn nhân gia đình, quan hệ ngoại giao những tiếp xúc đó đều kéo theo những tiếp xúc văn hóa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Những quy trình tiếp xúc trong quá trình đầu đơn thuần là tiếp xúc tộc người nhưng càng về sau thì tiềm ẩn những yếu tố văn hóa. Qua trình đó diễn ra liên tục, dưới nhiều hình thức khác nhau, làm cho sự giao lưu văn hóa tăng lên .
Như vậy từ sự tiếp xúc văn hóa – xã hội giữa những tộc người đã tạo ra sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa. Khi diễn ra quy trình tiếp xúc, giao lưu văn hóa cũng là diễn ra quy trình tiếp biến văn hóa. Tức là năng lực của một tộc người tiếp đón những yếu tố văn hóa tộc người khác đổi khác nó thành của mình. Quá tình giao lưu văn hóa diễn ra rất phức tạp bị chi phối bởi những điều kiện kèm theo tự nhiên, thiên nhiên và môi trường khác nhau .

2. Sơ lược về điều kiện tự nhiên, kinh tế – xã hội của Chăm Pa (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

2.1 Điều kiện tự nhiên.

Vương quốc Chăm Pa hình thành và phát tiển trên dải ven biển miền Trung trong một phần cao nguyên Trường Sơn lúc vững mạnh trải dài đến Hoàng Sơn, sông Gianh ở phía Bắc đến sông Dinh – Hàm Tân, phái Nam khu vực sông Krông Po Cô và sông Đà Rằng trên Tây Ninh. Vùng đất từ Quảng Bình đến Tỉnh Quảng Ngãi có nhiều núi và chủ quyền lãnh thổ giáp biển đây là điều kiện kèm theo thuận tiện để tăng trưởng kinh tế tài chính và giao lưu với những nước .
Vùng có mạng lưới hệ thống sông ngòi tương đối nhiều chỉ riêng từ Quảng Bình đến Bình Thuận cứ 15-20 km lại có một con sông đổ ra biển có những rãnh núi đâm ngang nên mỗi sông là một mạng lưới hệ thống riêng không liên quan gì đến nhau. Vùng có nguồn động thực vật nhiều mẫu mã. Các con sông mang lại lượng phù sa phì nhiêu của vùng, tạo điều kiện kèm theo cho sự tăng trưởng những ngành kinh tế tài chính .
Vùng biển có bờ biển dài, dạng răng cưa gồm bộ phận bồi tụ mài mòn xen kẽ. Các vũng vịnh to lớn thường là những bán đảo lồi ra được những bán đảo che chở. Vùng có tài nguyên động thực vật nhiều mẫu mã có tài nguyên tài nguyên tuy số lượng không lớn lắm phần đông tập trung chuyên sâu ở Quảng Nam TP. Đà Nẵng những loại thân đá, đá quý, vàng … tạo kiện cho dân cư champa sớm hướng ra biển .
Tất cả những điều kiện kèm theo tự nhiên ấy giúp Chăm Pa tăng trưởng một nền kinh tế tài chính vững mạnh dựa vào những lợi thế vốn có của vùng .
Nền kinh tế tài chính đa phần là nông nghiệp, Nhân dân trồng những loại ngũ cốc, nếp, kê, đậu, vừng đây là vùng đất mới khám phá sau nên đất đai phì nhiêu họ còn trồng những loại mía, chuối, thốt nốt, dừa, sen, cau, đặc biệt quan trọng là mía. Ngoài ra người Chăm Pa còn nuôi trâu bò, ngựa, voi và voi được sử dụng hầu hết trong quân đội. tại đây Chăm Pa cũng học cách cày cấy bằng trâu bò cửa Cửu Chân. Ruộng hai mùa, mùa trồng lúa trắng mùa trồng lúa đỏ tên lúa là Chiêm đây cũng là loại lúa được người Việt tiếp đón qua đó cho thấy quy trình giao lưu học hỏi người Đại Việt và người Chăm Pa hình thành rất sớm .
Hơn nữa với vùng tự nhiên giáp Đại Việt trong công cuộc chống Bắc thuộc hai vùng cũng có những mối quan hệ bang giao và lê dài theo chiều dài lịch sử vẻ vang mối quan hệ ở mỗi quy trình tiến độ tuy có biến hóa nhưng đặc biệt quan trọng trong những đợt chống ngoại xâm phương Bắc hai nước biểu lộ ý thức hòa hiếu với nhau rất thân thương. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Nhân dân trồng dâu nuôi tằm ngành dệt lụa rất tăng trưởng, nghề khai quặng nấu quặng và rèn đúc sắt kẽm kim loại cũng rất phát tiển, sản xuất được nhiều vàng, bạc, sắt. Chăm Pa cũng rất giàu lâm sản quý như hương liệu, tê giác, ngà voi quý hiếm, sáp ong, hổ phách, đồi mồi đặc biệt quan trọng là vùng có trầm hương những mẫu sản phẩm này thường dùng thông thương với quốc tế và là thứ hàng trao đổi hàng năm của ngoại thương Chăm Pa .
Ngoại thương là ngành kinh tế tài chính quan trọng của Chăm Pa, thường những vua Chăm giàu sang hnờ ngoại thương. Đặc điểm ngoại thương ở Chăm Pa là trong ngoại thương cướp biển trở thành một bộ phận quan trọng trong đó đặc biệt quan trọng là bán và cướp nô lệ hoạt động giải trí ngoại thương đa phần bằng đường thủy do địa hình có biển chạy dọc chủ quyền lãnh thổ nên Chăm Pa rất thuận tiện trong giao lưu kinh doanh bằng đường thủy với những nước khác. Các mẫu sản phẩm của Chăm Pa rất được thương nhân quốc tế yêu thích. Trầm hương trở thành hàng xuất khẩu có vị trí quan trọng, gốm Chăm Pa với trình độ tăng trưởng cao đã xuất hiện ở nhiều nơi .
Thế kỷ III, người ta phát hiện ra bia viết chữ Chăm chứng tỏ người Chăm Pa có chữ viết riêng của mình từ rất sớm. Nó đã thiết kế xây dựng trên cơ sở từ chữ Nam Ấn gần chữ Phạn qua đó cho thấy Chăm Pa tiếp thu nền văn hóa Ấn cũng từ rất sớm .
Nghệ thuật Chăm Pa cũng rất tăng trưởng với những tháp Chàm nổi tiếng những bức phù điêu, những pho tượng Phật, Mỹ Sơn là di chỉ thành cổ Chăm rất nổi tiếng. Đạo Phật Chăm pa được gia nhập và tăng trưởng rất sớm. Nhân dân Chăm pa phần đông theo đạo Phật trong đó vua theo đạo ni càn một phái tu hành khổ hạnh, những quan lại có 1 số ít theo đạo Bà la môn-Bà ni. Khi đó nhiều nhà sư sang Giao Châu để truyền đạo và ở lại bên ấy. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Người Chăm rất nhã nhặn gặp nhau thường chắp tay vái hay cú đầu chào, họ lại có tục ăn trầu như người Việt nên người Trung Quốc qua đây nói người Chăm ăn cau luôn mồm không biết mỏi .
Trong mái ấm gia đình người phụ nữ có vai trò rất quan trọng trong xã hội và trong sản xuất. Thường theo phong tục người Chăm người con gái đi hỏi con trai vì con gái quý hơn con trai .
Nguồn gốc tộc người : họ là người nói tiếng Malayo – Polynesian nhóm người nói tiếng Nam Á và sự vận động và di chuyển dân cư của nguời Nam Đảo họ di từ biển Đông vào định cư ở ven bờ biển từ suốt chiều dài từ Bắc đến Nam mang theo cả truyền thống của họ .
Chủ nhân của nền văn hóa Sa Huỳnh tiền thân vương quốc Chăm pa là dân cư nói tiếng Nam đảo, tộc người Chăm Pa là dân cư đa chủng tộc có nhiều nét văn hóa khác nhau .

Chính trị: Chăm pa là một nhà nước quân chủ chuyên chế vua đứng đầu giải quyết mọi việc từ sản xuất đến việc theo dõi các hình phạt uy quyền của nhà vua rất lớn quan lại cũng không được đến gần nhân dân thấy vua phải quỳ còn quan lại yết kiến nhà vua mà thôi. Dưới vua có các quan lại họ không có lương bổng chỉ được tư cấp theo thổ tục địa phương, đôi khi được cấp thức ăn, miễn tiêu, dịch. Để đảm bảo quyền lực nhà vua có một đạo quân mạnh thường trực. Quân lính mỗi tháng được cấp hai học gạo nếp, mỗi năm cấp từ 3-5 áo đông và hè họ được trang bị vũ khí gươm giáo, cung tên thuốc độc. Trong nước ai phạm tội thì phạt bằng gậy đánh hoăc tội nặng thì trèo cây lấy ngọn cây đâm vào cổ, hay tội nặng hơn nữa thì cho voi dày hay voi quật chết, cũng có khi bắt tự tử ở núi Bất lao. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Khi mới xây dựng vương quốc Chăm pa vào cuối thế kỷ II thì liên tục thực thi giao hảo với Giao châu và cử xứ sang. Thế kỷ III Châu khu liên là Phạm hung ( cháu ngoại ) link với Phù Nam để tiến công những trưởng lại nhà Tấn và tiến công cả Giao Chỉ nhưng cuộc tiến công thất bại. Năm 284 Chăm Pa cử sứ sang Tấn triều cống và ngừng cuộc xâm lấn. Với vị trí như vậy Chăm pa luôn có những mối quan hệ phức tạp với phương Bắc, với Đại Việt với Phù Nam và Chăm Pa thường phải nộp triều cống cho Đại Việt và phương Bắc .
Chăm Pa và Đại Việt có lúc mối quan hệ diễn ra hòa bình hòa hiếu cùng nhau sống sót và tăng trưởng nhưng có lúc quan hệ trở nên căng thẳng mệt mỏi, đặc biệt quan trọng là vùng phía Bắc Chăm Pa và phía Nam Đại Việt có thời hạn thường sảy ra tranh chấp và theo thời hạn do sự lan rộng ra về phía Nam của Đại Việt làm chủ quyền lãnh thổ Chăm Pa ngày càng thu hẹp về phía Nam và ở đầu cuối sát nhập trọn vẹn vào Đại Việt. Lãnh thổ Chăm Pa tuy không còn nhưng dân tộc bản địa Chăm vẫn sống sót họ sống đa phần ở phía Nam đặc biệt quan trọng là Ninh Thuận-Bình Thuận, qua thời hạn họ vẫn giữ vững truyền thống văn hóa riêng của mình và truyền thống văn hóa hòa vào tạo thành nền văn hóa phong phú của 54 dân tộc bản địa Nước Ta. Bản sắc văn hóa đó cần được phát huy, bảo tồn và tăng trưởng .

• Tóm lại: Với vị trí địa lý khá thuận lợi cho việc giao thương buôn bán, dựa trên một nền thủ công nghiệp phát triển từ đó tạo cơ sở cho các hoạt động trao đổi hàng hoá đối với các nước lân bang một cách thuận lợi. Để nền văn minh Chăm Pa đạt đến trình độ rực rỡ nhất, chính những điều kiện đó cũng tạo cho quá trình giao lưu văn hoá thuận lợi và diễn ra trên phạm vi rộng với nhiều lĩnh vực khác nhau có sự tiếp biến và giao lưu các giá trị văn hoá một cách năng động và nhanh chóng. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)
• Trong việc buôn bán và giao tiếp các nước lánh giềng việc sử dụng người Hồi giáo làm đại diện trung gian với những nơi đang có một cộng đồng A ráp hồi giáo như Trung Hoa, Giava, sẽ thuận lợi nhiều mặt.

Đất nước Chăm Pa nằm trên đường mậu dịch hàng hải Đông Tây vì thế nó đóng vai trò khu vực dừng chân và trung chuyển của thương mại, ngoại giao và giao lưu văn hóa giữa những nước từ Á-Âu, trong khu vực và của Chăm Pa so với những nước phía Nam lẫn phái Đông bán đảo Đông Dương và khu vực Khu vực Đông Nam Á. Sản phẩm cho sinh ra đó là quy trình phân ly, tiếp biến và quy tụ những giá trị văn hóa tạo ra nhiều nét mới và làm tuyệt vời giữa những nghành từ tín ngưỡng tôn giáo, chữ viết, văn học, nghệ thuật và thẩm mỹ, điêu khắc. Lĩnh vực nào cũng diễn ra sự giao lưu tiếp biến. Đem lại nét độc lạ cho nền văn hóa văn minh Chăm Pa. Như vậy, Chăm Pa có quy trình giao lưu văn hóa gồm có những điều kiện kèm theo thuận tiện như :
Do ngành hải thương tăng trưởng mạnh, Chăm Pa có giao lưu văn hóa thoáng rộng. Tuy nhiên, sự tiếp xúc của Chăm Pa có khuynh hướng về phía Nam như Ấn Độ, Mã Lai nhiều hơn về phía Bắc ( Đại Việt và Trung Quốc ). Sự tiếp xúc với Trung Quốc hầu hết thông quan Đại Việt, và bằng những cuộc cuộc chiến tranh. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Do có cơ sở ven biển và giao lưu nhiều. Đây cũng là vùng đất phong phú và dồi dào về tài nguyên tài nguyên nhất là sắt kẽm kim loại và sắt kẽm kim loại quý do sự tăng trưởng của đồ trang sức đẹp rất thông dụng .

• Ở đây nghề gốm cũng phát triển nên có sự giao lưu mạnh mẽ với Ấn Độ và Trung Quốc
• Đa số những giá trị văn hoá được giao lưu chủ yếu qua đường thương mại và buôn bán nhất là Ấn Độ và Trung Quốc, Campuchia và A rập.
• Văn hoá và giao lưu văn hoá ở Chăm Pa phát triển mạnh hiện nay vẫn còn nhiều giá trị văn hóa độc đáo không đâu có được.
• Là nơi thương nhân dừng chân buôn bán, trung chuyển quốc tế, nghỉ chân nên nơi đây là cửa ngõ thông thương và tạo điều kiện cho giao lưu văn hoá tốt hơn, rộng rãi hơn với nhiều nước.
• Nông nghiệp vẫn là ngành kinh tế chính, từ đó quyết định văn hoá của văn minh Chăm Pa-một nền văn hoá nông nghiệp.
• Kết quả buôn bán và giao thương với A rập tạo ra đạo Hồi, với Ấn Độ tạo ra Phật Giáo+ Blamôn+ Hinđu, chữ viết Phạn, kiến trúc đền tháp…

Sau đây là quy trình giao lưu văn hóa từ đó tạo ra được những tác nhân mới trong nền văn hóa .

CHƯƠNG II: QUÁ TRÌNH GIAO LƯU VĂN HOÁ CỦA NỀN VĂN MINH CHĂM PA. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

1.  Sự hình thành những nhân tố mới trong quá trình giao lưu tiếp biến văn hoá của nguời ChămPa

Trước khi lập quốc, Chăm Pa đã chịu sự đô hộ của người Hán và cũng chịu tác động ảnh hưởng thâm thúy những yếu tố Hán trong nền văn hóa của mình. Trong khi đó, ngay từ trước công nguyên, trước nhu yếu tăng trưởng sự kinh doanh trao đổi hàng hóa. Các thương nhân Ấn Độ đã tìm đến khu vực Khu vực Đông Nam Á trong đó có cả miền Trung của Nước Ta lúc bấy giờ. Từ đó những yếu tố văn hóa Ấn Độ khởi đầu xâm nhập và ngày càng can đảm và mạnh mẽ vào đời sống của người Chăm Pa trên hầu hết những nghành nghề dịch vụ. Rồi trải qua thời kỳ tăng trưởng lâu bền hơn chịu ảnh hưởng tác động của những cuộc cuộc chiến tranh lấn chiếm và bị thôn tính, Chăm Pa có điều kiện kèm theo giao lưu và tiếp xúc với văn hóa Khơ-me, Đại Việt, Phù Nam, Java … Như vậy, hoàn toàn có thể nói văn hóa Chăm Pa là sự tổng hòa những yếu tố văn hóa của những nhà nước, tộc người này. Tuy nhiên, người Chăm Pa đã biết tích hợp những yếu tố văn hóa đó với yếu tố văn hóa địa phương để tạo ra những yếu tố văn hóa mới cho riêng mình .

•  Giao lưu với Ấn Độ và Ấn Độ giáo

• Tôn giáo

Khi người Ấn Độ đến khu vực này, đi theo họ là những người Balamôn, Phật tử … để làm sứ mệnh tâm linh là cầu mong sự đi lại bình an, sự kinh doanh thuận tiện hay những võ sĩ những tầng lớp Katriya có sức mạnh chuyên chở vũ khí để bảo vệ, che chở cho chuyến đi. Khi đến đây, họ đã kiến thiết xây dựng những thương điếm của mình. Từ những cơ sở này, họ đã duy trì hoạt động và sinh hoạt tôn giáo và tìm cách ảnh hưởng tác động ra bên ngoài với những dân cư ở đây, gây tác động ảnh hưởng đến đời sống tình cảm, tâm linh của dân cư. Từ đó, tôn giáo của Ấn Độ mở màn gia nhập vào Chăm Pa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Thế kỷ VII, Ấn Độ giáo mà hầu hết là Siva giáo đã trở thành tôn giáo chính thống của vua chúa Chăm Pa, đã sinh ra cả một thánh địa tôn giáo-khu Mỹ Sơn, đã mọc lên nhiều đền thờ Ấn giáo và nhiều tượng thần dưới nhiều dạng khác nhau được làm ra để thờ phụng. Dưới vương triều tiên phong của vương quốc Chăm Pa : Vương triều Gangaraji ( cuối thế kỷ II-đầu thế kỷ IX ) những tôn giáo chính của Ấn Độ như : Phật giáo và Ấn Độ giáo đã thông dụng rộng ở khu vực phía Bắc của Chăm Pa. Nhưng đến khoảng chừng thế kỷ XI cả hai tôn giáo này không riêng gì cùng sống sót mà còn cùng hòa vào nhau, không bài xích nhau theo ý niệm của người theo tôn giáo này hay tôn giáo kia. Tôn giáo Chăm Pa thời kỳ này gần như là Nhị giáo đồng nguyên. Nhưng Siva giáo vẫn là chính thống của vương triều, vương quốc .
Nhìn vào hình thức biểu lộ thì hiển nhiên Chăm Pa đã đảm nhiệm gần như toàn vẹn hai tôn giáo lớn ở Ấn Độ là Ấn Độ giáo và Phật giáo. Nhìn vào lịch sử dân tộc hơn chục thế kỷ tiếp đón những tôn giáo Ấn Độ ở Chăm Pa, hoàn toàn có thể thấy rất rõ quy trình hòa nhập những hình thức Ấn Độ vào tôn giáo, tín ngưỡng địa phương của người Chăm. Tính Siva giáo vẫn bao trùm hàng loạt tôn giáo, vương triều hoặc vương quốc của Chăm Pa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Tín ngưỡng của người Chăm trước khi tôn giáo của Ấn Độ gia nhập vào cho đến nay vẫn chưa có tư liệu rõ ràng. Trên cơ sở tài liệu của nền văn hóa Sa Huỳnh ta hoàn toàn có thể thấy những mộ chum nổi bật và có chóp theo đồ tùy táng. Mang đặc trưng của dân cư nông nghiệp lúa nước, có lẽ rằng người Chăm cũng như tộc người khác có tín ngưỡng đa thần giáo. Họ thờ cúng những hiện tượng kỳ lạ tự nhiên : Thần mưa, thần sấm, thần sét, thần sông, thần đất, thần biển …, thờ cúng tổ tiên, tộc họ. Chính cơ sở đó, khi văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng tác động đến đây mang nhiều đặc thù tương đương. Hơn nữa, văn hóa tôn giáo Ấn Độ gia nhập vào Chăm Pa bằng con đường tự do nên đã nhanh gọn hòa đồng chung với những tín ngưỡng dân gian của người Chăm Pa ở đây. Tức là, văn hóa Ấn Độ tuy vẫn giữ được đặc thù nền tảng nhưng có sự bản địa hóa .
Văn hóa tôn giáo Ấn Độ đã tác động ảnh hưởng trên hầu hết những nghành như kiến trúc, điêu khắc, chữ viết, văn học … Nhưng trong đó, những yếu tố kiến trúc, điêu khắc trên tháp Chăm Pa đã bộc lộ rõ nhất tính địa phương đó .

• Ban đầu, các đền tháp có chức năng thờ Tam vị nhất thể (Trimurti, Sava, Brahma, Visnu) theo tín ngưỡng Balamôn với một tổng thể kiến trúc gồm ba tháp trên cùng một trục như khu tháp Hoà Lai (thế kỷ IX), Khương Mỹ (thế kỷ X). Càng về sau, người Chăm càng suy tôn thần Siva và hình thành nên Siva giáo với tổng thể kiến trúc thường chỉ một tháp thờ thần Siva hoặc được một bố cục gồm tháp ở vị trí tung tâm hay trên trục trung tâm và các tháp phụ khác quy mô nhỏ hơn như khu tháp Bánh Ít (Bình Định thế kỷ XII), khu tháp Po Kloong Gia rai ( thế kỷ XIII-XIV), khu tháp Ponagar. Sức mạnh văn hoá bản địa của văn hoá Chăm Pa và sự suy tôn thần Siva được thể hiện qua kiến trúc được mô phỏng bằng hình tượng Linga-Yoni. Người Chăm đã tạc những mẫu tượng Linga-Siva hoặc kết hợp thần Siva và vợ là Uma để hình thành ngẫu tượng Siva-Uma vừa có râu, vừa có vú… (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Ngoài ra, trong tín ngưỡng Chăm Pa Open một hình thức mới-tín ngưỡng thần-vua, và những đền tháp ngoài công dụng thờ thần còn có công dụng thờ vua Chăm Pa như tháp Po Kloong Gia rai hay tháp Po Ro me .

• Tính bản địa còn thể hiện trong điêu khắc thông qua hình ảnh các Apsara Chăm luôn thể hiện chân thực, gần gũi với tính nhân chủng. Và hình ảnh người phụ nữ Chăm tươi tắn, tràn đầy sức sống nhưng cũng thầm kín và quyến rũ. Apsara Chăm không giống với các Apsara Khơme với vẻ nghiêm trang đế gầy guộc giữa rừng núi, cỏ cây và thần thánh.
• Trong việc xây dựng các đền tháp, người Chăm cũng có những nét riêng. Các đền tháp Chăm Pa có quy mô không quá lớn, độ xây dựng bằng gạch và vật liệu lấy từ địa phương không hoành tráng, đồ sộ như các đền tháp Ấn Độ và Khơme.

• Về điêu khắc, các hiện vật thu được ở khu phế tích Đồng Dương là các pho tượng phật bằng đồng phát hiện năm 1978 và nhiều các pho tượng Phật và các vị La Hán…
• Các tháp, đền Chăm Pa như PoNagar ở Nha Trang, Khánh Hoà. Là một đề thờ quan trọng bậc nhất của người Chăm trong lịch sử. Trong tháp trung tâm của tháp này còn có pho tượng đá thể hiện Mẹ sứ sở ngồi trên bệ cao. Sự tồn tại của khu đền tháp này là sản phẩm đặc sắc của tính mẫu hệ trong văn hoá Chăm (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)
• Điêu khắc

Những tác phẩm điêu khắc Chăm Pa vào buổi đầu tuy không nhiều và tập trung chuyên sâu, nhưng lại có diện phân bổ rộng và biểu lộ những niềm tin tôn giáo khác nhau. Ngoài ra, chúng lại mang những nét đặc trưng rời rạc chứ không thống nhất. Tuy nhiên, hoàn toàn có thể thấy một điều rõ rang là điêu khắc Chăm Pa trước thế kỷ VII thân mật một cách kỳ lạ với truyền thống lịch sử nghệ thuật và thẩm mỹ Amaravati của Ấn Độ, chỉ từ nửa thập niên thứ 2 của thế kỷ VII ( tức là dưới triều vua Prakasadharma Vikrantavarman I ) thì nền nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc Chăm mới thể hiện những đậm cá tính riêng không liên quan gì đến nhau của mình .
Điêu khắc Chăm Pa có lúc hướng tới cái đẹp cổ xưa của nghệ thuật và thẩm mỹ Ấn Độ nhưng xu thế chung của nền điêu khắc này là bứt khỏi khiếu thẩm mỹ tả thực cổ xưa của Ấn Độ. Do vị trí địa lý và thực trạng lịch sử vẻ vang, nền nghệ thuật và thẩm mỹ cổ Chăm Pa luôn chịu ảnh hưởng tác động rất mạnh của những ảnh hưởng tác động từ bên ngoài tới. Chính những tác động ảnh hưởng từ bên ngoài vào đã trở thành những động lực quan trọng để tạo ra những nấc thang lớn trong lịch sử dân tộc điêu khắc Chăm pa : Ảnh hưởng của Ấn Độ ở quá trình trước thế kỷ thứ VII ; Ảnh hưởng của Chân Lạp trong phong thái Mỹ Sơn E1 ; Ảnh hưởng của Java trong phong thái Trà Kiệu ; Ảnh hưởng của nghệ thuật và thẩm mỹ Ăngko trong phong thái Tháp Mắm … phần nhiều mỗi khi một tác động ảnh hưởng nào đó từ bên ngoài ảnh hưởng tác động mạnh vào là ở Chăm Pa lại Open một phong thái đieu khắc mới. Thế nhưng, những chuẩn mực từ bên ngoài vào đều bị phá vỡ rất nhanh hoặc bị nhập chung vào những truyền thống cuội nguồn điêu khắc riêng của Chăm. Đặc trưng lớn nhất và chung nhất cho điêu khắc cổ Chăm Pa là là xu thế hướng tới tượng tròn của hầu hết tổng thể những hình chạm khắc dưới dạng phù điêu. Có thể chính vì điều này khiến cho điêu khắc Chăm Pa không rạo rực, sôi động như phù điêu Khơme vốn hoàn toàn có thể nói là rất nông và dùng nét là chính ; không sinh động và hiện thực như phù điêu của thẩm mỹ và nghệ thuật nổi Java. Điêu khắc Chăm Pa mang tính của nền nghệ thuật và thẩm mỹ ấn tượng nhiều hơn là tả thực. Tính ấn tượng hoàn toàn có thể nói là đặc thù lớn thứ hai tạo nên vể đẹp độc lạ của nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc cổ Chăm Pa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Các kiến trúc được xếp vào phong thái Đông Dương là những đền tháp được kiến thiết xây dựng vào cuối thế kỷ IX và 1 số ít kiến trúc ở Mỹ Sơn với những ký hiệu A10, B4, C7 … Phong cách Đông Dương đa phần là những kiến trúc mang tính Phật giáo, những bảo tháp … Ngoài ra cũng còn 1 số ít đền tháp thờ cá thần Ấn Giáo. Đây là thời kỳ Phật giáo chiếm lợi thế nhưng không loại trừ trọn vẹn Balamôn giáo và những tôn giáo khác. Cái đẹp của phong thái Đông Dương chính là sự cực đoan thái quá trên nẻo đường tìm về với truyền thống văn hóa dân tộc bản địa Chăm và sự vô hiệu dần những ảnh hưởng tác động của Ấn Độ cũng như nhiều yếu tố bên ngoài khác tác động ảnh hưởng vào .

• Chữ viết

Người Chăm Pa sử dụng chữ viết từ rất sớm. Theo một tài liệu : Năm 340, vua Phạm Văn đưa đồ cống sang nhà Tấn và kèm theo một bức thư viết bằng chữ Mandi đến chữ Hồ Mandi đến dạng chữ Phạn cổ. Trên bia Võ Cạnh ( Nha Trang ) đã được tìm thấy là khắc chữ này ( chữ Ấn Độ cũ ). Chữ Phạn trở thành một phương tiện đi lại ghi chép chính thống trong suốt thời hạn sống sót của vương quốc Chăm Pa. Trên cơ sở chữ Phạn, người Chăm Pa đã phát minh sáng tạo ra chữ viết của riêng của mình. Chữ viết Chăm Pa gồm có 16 nguyên âm, 31 phụ âm, 32 dấu âm sắc đến chữ Phạn cổ. Bia khắc chữ Chăm Pa cổ tiên phong ghi bằng chữ địa phương của Khu vực Đông Nam Á. Xuất hiện lần tiên phong tên văn minh Đông Yên Châu thế kỷ IV. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Cũng như nhiều nước khác trong khu vực Khu vực Đông Nam Á, người Chăm Pa đã sớm tiếp thu mạng lưới hệ thống văn tự cổ Ấn Độ để phát minh sáng tạo ra chữ viết của chính mình. Chăm pa là vương quốc có chữ viết sớm nhất ở Khu vực Đông Nam Á. Do chịu ảnh hưởng tác động thâm thúy của văng hóa Ấn Độ nên vua chúa Chăm Pa thường dùng chữ Phạn để bày tỏ ý tưởng sáng tạo riêng của mình ( tiếp thu từ những thế kỷ đầu sau công nguyên ) chữ Chăm có 65 ký hiệu, tong đó có 41 vần âm ( 6 nguyên âm và 35 phụ âm ) và 24 chân chữ bắt nguồn tùe mạng lưới hệ thống chữ thảo của Ấn Độ. Người Chăm đã dùng một số ít kiểu chữ Ấn Độ để viết thành chữ của mình :

• Chữ Akhar Klanmưng (chữ con nhện)
• Kiểu Akhar ator (chữ treo)
• Kiểu Akhar thrah (chữ thảo) đây là loại chữ phổ biến hơn cả

Hiện nay, chữ thảo là loại chữ mà cho đến nay người Chăm vẫn còn sử dụng .

• Văn học

Cũng như nền văn hóa Nước Ta, văn học Chăm Pa gồm có văn học truyền khẩu và văn học thành văn. Đó là ca dao, tục ngữ, sử thi Chăm, truyện cổ Chăm, trường ca trữ tình Chăm, trường ca thế sự Chăm, gia huấn và triết lý Chăm, Dammưy, những bài ca cúng tế, ma thuật …

• Sử thi-trường ca tôn giáo mang đậm triết lý Balamôn và Hồi giáo
• Thơ triết lý Chăm (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)
• Những câu truyện tình ngang trái, bi thảm bởi tôn giáo Balamôn vfa Hồi giáo.

Các tác phẩm văn học viết sinh ra từ khi hình thành chữ viết Chăm nhằm mục đích ca tụng con người và quốc gia Chăm Pa, ca tụng công đức những vị vua, những bậc đế vương, những chiến công quân sự chiến lược .

• Âm nhạc và múa

Đối với người Chăm âm nhạc có vai trò quan trọng, nhất là so với lễ nghi và lẽ hội mang tính tôn giáo. Ảnh hưởng âm nhạc và múa Ấn Độ có tác động ảnh hưởng một cách can đảm và mạnh mẽ đến vương quốc Chăm Pa .
Hầu như những nhạc cụ xuất hiện trên những hình chạm khắc của Chăm Pa đều là những nhạc cụ truyền thống cuội nguồn của Ấn Độ : đàn vina, trống mriđang, trống mađđlam, chela …
Ảnh hưởng của Ấn Độ so với vũ đạo Chăm Pa không riêng gì ở tư thế, động tác và vũ điệu mà còn cả về quan điểm thẩm mỹ và nghệ thuật về cái đẹp của khung hình con người. Cũng như Ấn Độ trong khi múa, những vũ nữ Chăm Pa khi nào cũng phô diễn vẻ đẹp kiều diễm của khung hình. Hầu như những vũ nữ Chăm pa đều để mình trần khi múa. Những đồ trang sức đẹp, những tà áo mỏng dính trong suốt chỉ có vai trò phụ trợ cho động tác múa .
Có thể thẩm mỹ và nghệ thuật Ấn Độ mang tính nhà nghề cao nên lúc bấy giờ trong thẩm mỹ và nghệ thuật múa văn minh của người Chăm, tất cả chúng ta rất ít thấy những ảnh xạ của truyền thống cuội nguồn Ấn Độ. Thế nhưng, dịp tổ chức triển khai múa vào những dịp cúng tế những thần trên tháp, tính công dụng và hình tượng của những điệu múa … hoàn toàn có thể là những gì còn lại của truyền thống lịch sử Ấn Độ xưa trong thẩm mỹ và nghệ thuật múa văn minh của người Chăm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Có thể nói thẩm mỹ và nghệ thuật múa của người Chăm lúc bấy giờ là một trong những mô hình văn hóa thẩm mỹ và nghệ thuật thuộc vào loại rực rỡ nhất của nước Nước Ta. Loại hình này rất lôi cuốn được sự quan tâm của khách trong nước lẫn quốc tế. Không chỉ chúng tiếp thu mô hình thẩm mỹ và nghệ thuật này từ Ấn Độ sang mà ngoài những chúng còn được sự phát minh sáng tạo, hòa trộn của những người Chăm Việt, biến chúng thành cái riêng của mình. Đây là mô hình nghệ thuật và thẩm mỹ cần phải được phát huy trong thời hạn sắp tới .

•  Giao lưu với Khơme

Có thể thấy nhiều đền tháp Chăm Pa có yếu tố nghệ thuật và thẩm mỹ tác động ảnh hưởng từ thẩm mỹ và nghệ thuật Khơme, ở cả hai quy trình tiến độ : tiền Ăng co và Ăng co. Thậm chí, ngày ngày nay cũng có nhiều ngôi đền tháp Chăm Pa với những tên gọi như “ Tháp Khơme ”, “ Tháp Chăm phong thái tiền Khơme. Những ảnh hưởng tác động của Khơme biểu lộ sâu đậm qua những kiến trúc ở Tỉnh Bình Định ( Tháp đôi Hùng Thạch và tháp Dương Long-đều thiết kế xây dựng từ vật tư bằng đá, gạch ) .
Hình tượng rắn Naga đây là loại rắn tượng trưng cho thần Siva – bao hàm ý nghĩa tiêu diệt và tái sinh. Do thực trạng lịch sử vẻ vang vào thời gian thế kỷ XII, XIII đã sảy ra nhiều cuộc cuộc chiến tranh giữa Chăm Pa với vương quốc Ăngkor của người Khơme và người Chăm Pa từng bị Ăngkor xâm lăng. Người Khơme vốn có tính bản địa thờ rắn nên có lẽ rằng hình tượng này vốn đã hiện hữu trong văn hóa Khơme trước khi chịu tác động ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ .
Ở Chăm Pa, tháp Dương Long là đền tháp chịu tác động ảnh hưởng của văn hóa Khơme rõ ràng nhất. Rắn Nagar được chạm khắc chi li, cầu kỳ, phong phú, trang trí khá đậm đặc từ xung quanh chân lên đến cửa giả, cửa chính những ô khám và viền xung quanh những tầng mái được biểu lộ bằng nhiều kích cỡ, bố cục tổng quan khác nhau. Có rắn 5 đầu, rắn 3 đầu, rắn 1 đầu … Hàng ngàn đá chạm thu được ở tháp Dương Long. Có thể nói rắn Nagar tháp Dương Long là một hiện tượng kỳ lạ đặc biệt quan trọng trong điêu khắc cổ Chăm Pa, nói lên quy trình giao lưu, tiếp biến văn hóa giữa người Chăm, người Ấn Độ và người Khơme. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Hồi giáo được gia nhập vào Chăm pa qua những con đường giao lưu quốc tế vì Khu vực Đông Nam Á là nơi quy tụ của nhiều nền văn hóa khác nhau, tạo cho dân cư ở đây một truyền thống lịch sử dung hòa những nền văn hóa trong đó tôn giáo ( hồi giáo ) được biểu lộ rất rõ nét. Thoạt đầu, Hồi giáo đến với người Chăm bằng sự hiện hữu của một hội đồng Hồi giáo gốc Trung Đông ngay trên đất Chăm Pa. Nhưng người Chăm đã chắc như đinh không riêng gì tiếp xúc với Hồi giáo ngay tại quê nhà của họ qua những thương nhân Hồi giáo. Bởi vì hội đồng Hồi giáo người quốc tế do những điều kiện kèm theo không thuận tiện ở Cham Pa lúc bấy giờ đã khuếch trương việc làm làm ăn lúc bấy giờ của mình một cách can đảm và mạnh mẽ và vững chãi. Đó cũng là nguyên do mà họ không truyền bá đức tin Hồi giáo một cách tích cực được. Trong những thế kỷ từ XII-XVI, người Chăm đã có hoạt động giải trí hàng hải khá tăng trưởng. Chính bằng những con đường hang hải họ đã tiếp xúc với Indônesia, Malaisia, Malcca … mà từ thế kỷ thứ XII, ở những nơi này, Hồi giáo đã giữ vai trò lợi thế. Đây có lẽ rằng là con đường hầu hết để người Chăm đảm nhiệm Hồi giáo. Đến giữa thế kỷ XVII, Chăm Pa đã được Hồi giáo hóa, đây là tiến trình cực kỳ khó khăn vất vả của người Chăm Pa. Balamôn giáo gày càng suy giảm và một bộ phận dân chúng đã tin vào đức tin mà thiên sứ Mohamet đã truyền giảng. Đạo Bani là một biến thái địa phương của Hồi giáo ở người Chăm tại Nước Ta ( đặc biệt quan trọng là người Chăm ở vùng Thuận Hải ). Tín đồ đạo Bani tạo thành một hội đồng Hồi giáo địa phương của người Chăm tại Nước Ta và chỉ tập trung chuyên sâu ở vùng Thuận Hải, có hoạt động và sinh hoạt tôn giáo độc lập với hội đồng Islam của người Chăm ở Nam Bộ cũng như hội đồng Hồi giáo quốc tế. Họ tuân thủ giáo lý Hồi giáo theo một cách riêng, trong đó trọn vẹn có những điểm lạ lẫm với Hồi giáo chính thống .

     Tóm lại : Đạo Hồi du nhập vào Chăm Pa qua các nhà tuyền bá Ả rập vào khoảng thế kỷ X. Hiện nay, trong cộng đồng người Chăm có hai khối Chăm Islam cũ và Islam mới. Islam cũ là sự hội nhập của Hồi giáo cùng với các tôn giáo, tín ngưỡng bản địa, tạo thành Đạo Hồi Bà Ni. Chăm Bà Ni còn pha tạp nhiều tập quán, tín ngưỡng cổ xưa của Balamôn, Ấn giáo, tập tục Mẫu hệ của bản địa. Họ đặc Môhamet ngang hàng với nữ thần coi Alla và Mohamet là một. Các giáo luật của Islam được vận dụng khá phngs khoáng, linh hoạt, tôn giáo khá tự do, không có tổ chức giáo hội chung, không liên hệ với tôn giáo Islam bên ngoài, không sử dụng tiếng Ả rập, chuyển thể kinh Koran thành văn vần bằng tiếng Chăm để đọc trong buổi lễ. Dấu vết của đẳng cấp thêo tư tưởng Balamon rất rõ. Ảnh hưởng tập tục mẫu hệ, đề cao nữ thần, đề cao vai trò của người phụ nữ.Phụ nữ có vị trí đặc biệt trong gia đình và trong xã hội, ra đường không phải che mặt, chủ động trong hôn nhân, hỏi chồng, chọn chồng. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

• Đời sống xã hội

Thế kỷ XVII là thế kỷ có nhiều dịch chuyển và biến chuyển trong khu vực. Năm 1642 một nhóm người Chăm và Mã Lai theo Hồi giáo ở Campuchia cùng với người Hà Lan tham gia một vụ chính biến cung đình ở vương quốc này. Năm 1688, một nhóm người Chăm Hồi khác cũng tham gia một vụ bạo loạn ở Authaya ( hạ lưu chao Rraya ) .
Thời gian này, đã hìnhd thành một số ít Hồi quốc ( Sultanat ) ở Khu vực Đông Nam Á như Malacca, Johor … ( ở bán đảo Malaisia ). Chính những người Chăm này đã lập nên thương điếm Chăm ở Malacca. Từ năm 1607, người Bồ Đào Nha xâm lăng Johor, vua Chăm đã phái một lực lượng hải thuyền sang ứng cứu, Việc kinh doanh và nền kinh tế tài chính của những vương quốc và hội đồng Hồi giáo ở Khu vực Đông Nam Á có vẻ như khởi sắc và hoạt động giải trí sinh động .

2.  Xu hướng phân ly, hoà nhập, tiếp biến văn hoá của cư dân Chăm Pa

Mỗi tộc người đều hình thành và tăng trưởng trên một chủ quyền lãnh thổ với những điều kiện kèm theo địa lý tự nhiên nhất định. Chính điều kiện kèm theo tự nhiên nơi tộc người đó sinh sống chi phối và tác động ảnh hưởng rất lớn đến sự tăng trưởng của tộc người đó. Được biểu lộ qua yếu tố vật chất, ý thức và văn hóa xã hội. Trong một thiên nhiên và môi trường đơn cử mỗi tộc người đều phát minh sáng tạo cho mình một phức tạp văn hóa có truyền thống riêng, nhờ truyền thống mà tộc người đó sống sót như một chủ thể riêng không liên quan gì đến nhau, không hòa tan vào tộc người khác .
Trong xã hội nguyên thủy xu thế tăng trưởng hầu hết của tộc người là phân ly mà nguyên do đa phần là do khánh kiệt nguồn thức ăn nơi cư trú. Do tăng dân số tự nhiên và do xung đột những tộc người. Nhưng sau này, do dân số ngày càng tăng, đặc biệt quan trọng là do sự tăng trưởng của sức sản xuất xã hội làm cho hoạt động giải trí kinh tế tài chính của hội đồng dân cư ngày một đa dạng chủng loại và phong phú, tăng cường mối quan hệ giao lưu kinh doanh. Do vậy khoảng trống sống sót trước kia tở nên chật hẹp và nhu yếu lan rộng ra chủ quyền lãnh thổ cũng như tiếp xúc với quốc tế bên ngoài ngày một tăng. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Xã hội có giai cấp khuynh hướng tăng trưởng đa phần là quy trình tộc người quy tụ. Thay thế khuynh hướng phân ly phản ánh sự tăng trưởng tất yếu của lịch sử vẻ vang quả đât. Nhưng không phải nơi nào cũng xảy ra quy trình quy tụ mà chỉ những nơi có điều kiện kèm theo thuận tiện .

Dưới tác động của qúa trình di dân. Đó là quá trình vừa mang tính lịch sử vừa mang tính xa hội, là quá tình phân ly. Dẫn đến xen kẽ nhau giữa các tộc người khác nhau nên xảy ra quá trình giao lưu văn hoá.

Xem thêm: Đánh giá Samsung Galaxy M51: Pin rất khủng, màn hình đẹp, giá rẻ

Tôn giáo có vai trò rất là quan trọng trong quy trình thống nhất và quy tụ tộc người. Sự thân thiện tôn giáo khiến cho quy trình này xảy ra nhanh hơn, thuận tiện hơn. Sự độc lạ về tôn giáo làm cho quy trình thống nhất tộc người xảy ra khó khăn vất vả hơn. Nhất là khi điều kiện kèm theo khách quan không thuận tiện .
Nhưng quy trình phân ly tộc người hầu hết sảy ra thời nguyên thủy. Sự phân ly tộc người làm cho vùng chủ quyền lãnh thổ không có người sinh sống thu hẹp lại. Nguyên nhân di dân : khi xã hội có giai cấp sinh ra thì xu thế thống nhất dân tộc bản địa là chủ yếu. Xu hướng này phản ánh quy trình đi lên của những dân tộc bản địa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Ví dụ : người Chăm Balamôn và Chăm Bani Bình Thuận và Ninh Thuận và người Chăm Nam Bộ trước kia là một hội đồng thống nhất người Chăm. Họ có nguồn gốc, lời nói, một nền văn hóa. Nhưng do biến thiên lịch sử vẻ vang, nên một bộ phận người Chăm di cư sang Mã lai, Campuchia vào thế kỷ XVII-XVIII và định cư ở Châu Đốc thế kỷ XIX. Ở Campuchia họ tiếp xúc với người Mã lai, Ấn Độ và Khơme và đặc biệt quan trọng tiếp đón người Islam, một yếu tố văn hóa khác văn hóa truyền thống cuội nguồn. Nếu đi tìm nguyên do làm cho quy trình thống nhất tộc người Chăm ở Nước Ta sảy ra lờ đờ thì tôn giáo là nguyên do tiên phong và quan trọng nhất. Sự độc lạ tôn giáo là nguyên do chính làm cản trở quy trình xích lại gần nhau của những dân tộc bản địa .

* Văn hoá Chăm nhìn từ khía cạnh tôn giáo

Người Chăm là một tộc người sinh sống truyền kiếp trên chủ quyền lãnh thổ Nước Ta thời nay. Nếu địa thế căn cứ địa phận cư trú thường phân thành hai bộ phận : người Chăm cư trú miền Trung và người Chăm cư trú Nam Bộ. Nếu địa thế căn cứ tôn giáo thì có ba nhóm : Chăm Balamon, nhóm Chăm Bani và Chăm Islam .
Phật giáo và Balamon cùng gia nhập vào xã hội Chăm khoảng chừng những thế kỷ đầu công nguyên. Trong quy trình tiến độ đầu Phật giáo ảnh hưởng tác động lớn đến nhân dân. Nhưng Balamon đa phần trong mái ấm gia đình. Ngày nay người Chăm không theo Phật giáo. Dần dần Balamon chiếm vị trí duy nhất chi phối đời sống mọi mặt người Chăm. Nhưng Balamon giáo cũng đã được cải biên đi cho thích hợp với nền văn hóa truyền thống lịch sử người Chăm đó là một quy trình tiếp biến .
Sự Open của đạo Islam trong xã hội Chăm làm biến hóa cơ bản những nét văn hóa truyền thốngcủa một bộ phận người Chăm. Khoảng giữa thế kỷ X đã có một số ít người ngoại bang theo Islam đến làm ăn kinh doanh, hoàn toàn có thể thoạt đầu người Chăm được cho phép những người theo đạo Islam được sinh sống ngay trên quê nhà của họ. Nhưng chưa theo đạo Islam. Dần dần quy trình tiếp xúc tộc người và quy trình giao lưu văn hóa, một bộ phận người Chăm chuyển sang tôn giáo mới. Đó là sự tiếp biến của người Chăm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Tôn giáo là một hiện tượng kỳ lạ xã hội nhưng đồng thời là một hiện tượng kỳ lạ văn hóa. Cho nên khi một tôn giáo gia nhập vào một xã hội của tộc người đó đang hiện hữu của một tôn giáo khác. Đạo Islam khi gia nhập vào xã hội người Chăm vốn đã gặp phải sự phản ứng can đảm và mạnh mẽ của đạo Balamon vốn đã có tác động ảnh hưởng sâu rộng, chi phối mọi góc nhìn đời sống người Chăm. Để rồi dẫn đến Balamon không mất tác động ảnh hưởng nhưng lại Open thêm một hội đồng Bani. Đó là một hội đồng theo đạo Islam được tiếp biến rất can đảm và mạnh mẽ của văn hóa truyền thống cuội nguồn Chăm ở Nước Ta ( đa phần là Ninh Thuận và Bình Thuận ) tuân thủ giáo lý Islam theo một cách riêng. Cộng đồng người Chăm cư trú Nam Bộ lại tiếp đón một kiểu khác rời bỏ quê nhà sang Indonesia, Malaisia, do sinh sống xa quê nhà lại tiếp xúc người theo Islam truyền thống cuội nguồn nên họ được tiếp xúc không thiếu .
Như vậy từ một hội đồng thống nhất về văn hóa, khi đạo Islam Open dẫn đến hình thành ba hội đồng mà sự độc lạ trước hết là về tôn giáo. Nhưng xét về góc nhìn nào đó, thì cả ba hội đồng người Chăm Nước Ta vẫn có những yếu tố văn hóa chung được bộc lộ trong ngôn từ, trong yếu tố văn hóa truyền thống lịch sử, trong quan hệ mái ấm gia đình. Những yếu tố văn hóa chung giữa ba hội đồng người Chăm có trước khi đạo Islam Open. Nhưng trong hàng loạt những hiện tượng kỳ lạ văn hóa xã hội khác. Sự độc lạ giữa những hội đồng người Chăm rất rõ rang. Chính sự độc lạ tôn giáo nên mỗi Fan Hâm mộ của mỗi tôn giáo xuất phát từ đức tin của mình thực thi qua giáo luật dẫn đến sự độc lạ về văn hóa vật chất, văn hóa ý thức, văn hóa xã hội. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Trong một vương quốc đa dân tộc bản địa như Nước Ta những quy trình tộc người diễn ra rất là phức tạp, chịu sự tác động ảnh hưởng của những yếu tố khách quan và chủ quan rất là khác nhau. Tùy từng tộc người, từng khu vực hoàn toàn có thể sảy ra quy trình tộc người khác nhau. Nhưng chi phối hơn cả là quy trình tích hợp và hòa hợp. Quá trình những tộc người cộng cư trên chủ quyền lãnh thổ Nước Ta là qú trình chung sức để dựng nước và giữ nước. Bảo vệ sự toàn vẹn chủ quyền lãnh thổ của hội đồng vương quốc Nước Ta và cũng là bảo vệ sự toàn vẹn của từng dân tộc bản địa. Trong quy trình đó mối liên hệ giữa những tộc người ngày càng tăng mọi mặt và vững chắc .
Tinh thần đoàn kết tương hỗ trợ giúp lẫn nhau trong mọi thực trạng đã trở thành truyền thống cuội nguồn truyền kiếp tốt đẹp và đã tạo ra sự sức mạnh cho dân tộc bản địa Nước Ta vượt qua những thử thách lịch sử dân tộc .
Sự tăng trưởng của những quy trình tộc người Chăm tuy có những độc lạ của nhóm, nhưng lại bị chi phối bởi quy trình hòa hợp tộc người vốn đang diễn ra can đảm và mạnh mẽ như thể một quy luật tất yếu đang diễn ra ở những vương quốc đa dân tộc bản địa. Dẫn đến một hội đồng thống nhất trong khi vẫn giữ được những nét đặc trưng văn hóa truyền thống cuội nguồn. Tuy nhiên, quy trình đó diễn ra rất là phức tạp, mọi yếu tố trong mối quan hệ giữa những tộc người đều hoàn toàn có thể trở thành những nguyên do phân ly tộc người .
Trong lịch sử vẻ vang tăng trưởng của mình tộc người Chăm đã phát minh sáng tạo cho mình một phức tạp văn hóa giải pháp nội dung phong phú mô hình. Nền văn hóa đó trong một khoảng chừng thời hạn dài tuy có những ảnh hưởng tác động từ ngoài cũng như nội tại, đã có những đổi khác cho tương thích nhưng ít thống nhất bao trùm, không có sự khác biệt lứon giữa những nhóm người Chăm. Sự gia nhập của Islam vào văn hóa Chăm đã dẫn đến sự độc lạ văn hóa nhóm Chăm theo tôn giáo khác nhau và quy trình đó diễn ra rất là khó khăn vất vả, chịu tác động ảnh hưởng những yếu tố kinh tế tài chính, chính trị, văn hoá-xã hội cũng rất là khác nhau. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Trên đây là sự phân ly, tích tụ và tiếp biến của nền văn hóa Chăm pa trên nghành tôn giáo. Lĩnh vực ảnh hưởng tác động lớn nhất của dân cư nơi đây. Ngoài ra khuynh hướng của những nghành khác, đó là nghành nghề dịch vụ chữ viết. Một sự tiếp biến rất tài tình và phát minh sáng tạo. Trên cơ sở chữ Chăm cổ ngưòi Chăm đã tiếp thu thêm tiếng Phạn ( Ấn Độ ) và cải biến nó để thành tiếng Chăm. Được dung thông dụng trong xã hội. Quá trình tiếp biến và quy trình biến cái ngoại sinh thành nội sinh, tương thích với điều kiện kèm theo của nền văn hóa địa phương .
Một nghành nghề dịch vụ nữa mà nền văn hóa Chăm thường biểu lộ yếu tố tiếp biến nhiều nhất là kiến trúc, nghệ thuật và thẩm mỹ và điêu khắc. Hầu như nền văn hóa Chăm Pa đều được giao lưu qua phương pháp tự nguyện chiếm hầu hết và tiếp tục qua cuộc chiến tranh. Quá trình ảnh hưởng tác động của Khơme, Java, Đại Việt, Ấn Độ, Xiêm, Trung Quốc, Ả rập …
Như vậy so với dân tộc bản địa Chăm, tôn giáo là một thứ tác nhân quan trọng chi phối hầu hết những nghành nghề dịch vụ văn hóa, kinh tế tài chính, chính trị, xã hội, phong tục tập quán. Tôn giáo không riêng gì là biến hóa đặc trưng văn hóa tộc người mà còn là nguyên do gây ra quy trình phân ly và hòa hợp tộc người. Từ sự thống nhất khởi đầu tôn giáo đã phân hóa dân tộc bản địa Chăm thành ba hội đồng với ba đặc trưng văn hóa khác nhau, được lao lý bởi quốc tế quan của từng tôn giáo. Đó là hội đồng người Chăm – Balamon, hội đồng Chăm-Bani, hội đồng Chăm-Islam là thế nhóm tôn giáo của Chăm, truyền thống văn hóa dân tộc bản địa chưa thật sự chi phối can đảm và mạnh mẽ của những tôn giáo. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Sự hiện hữu của tôn giáo trong xã hội người Chăm đã làm cho văn hóa Chăm càng thêm phong phú. Tôn giáo làm cho nền văn hóa truyền thống cuội nguồn Chăm thêm đa dạng chủng loại với những tác nhân mới của thế giới quan và nhân sinh quan tôn giáo. Tôn giáo làm phong phú và đa dạng thêm giá trị văn hóa truyền thống cuội nguồn Chăm nhưng chính nó đã tạo ra quy trình tăng trưởng hai mặt trong nội bộ dân tộc bản địa Chăm : một mặt cố kết những thành viên trong một hội đồng tôn giáo, mặt khác dẫn đến sự tăng trưởng khác biệt từng hội đồng tôn giáo một cách cục bộ. Điều đó chứng tỏ rằng ở hội đồng người Chăm, yếu tố dân tộc bản địa có sự gắn bó ngặt nghèo với tín ngưỡng-tôn giáo. Đồng thời, truyền thống dân tộc bản địa được sàng lọc qua từng hội đồng tôn giáo với những mức độ bộc lộ khác nhau .
Chính tín ngưỡng dân gian Chăm là tác nhân nội sinh dẫn đến những biến hóa về chất cảu Balamon giáo và hồi giáo không còn giữ được thực chất nguyên gốc nhưng mang sắc thái tín ngưỡng dân gian rõ nét. Sự hiện hữu của những tôn giáo dẫn đến những đổi khác trong đời sống văn hóa của từng hội đồng người Chăm và ứng với mỗi hội đồng tôn giáo là một truyền thống văn hóa riêng cho từng hội đồng. Bởi vì môi trường tự nhiên tôn giáo là thiên nhiên và môi trường sàng lọc và bảo lưu những yếu tố văn hóa truyền thống thích hợp, tôn giáo chỉ gật đầu những yếu tố văn hóa không trái chiều với ý thức hệ tôn giáo và sự suy thoái và khủng hoảng mạng lưới hệ thống tín ngưỡng dân gian Chăm ở hội đồng người Chăm Islam Nam Bộ là một vật chứng đơn cử. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Xuất phát từ những điều kiện kèm theo lịch sử vẻ vang, từ quy trình cộng cư vĩnh viễn giữa những dân tộc bản địa Chăm với dân tộc bản địa Việt và những dân tộc bản địa bạn bè khác, một quy trình giao lưu văn hóa tự nhiên đã diễn ra giữa những dân tộc bản địa đồng đội ( mà điển hình nổi bật là quy trình giao lưu văn hóa giữa hai dân tộc bản địa Chăm-Việt ). Thông qua giao lưu văn hóa, những giá trị văn hóa Chăm được xác lập trong tổng thể và toàn diện văn minh Nước Ta và chứng minh và khẳng định rõ truyền thống văn hóa của dân tộc bản địa Chăm. Văn hóa Chăm với văn hóa Việt vốn có những liên hệ truyền kiếp, mối quan hệ văn hóa Chăm-Việt là mối quan hệ gắn bó hỗ tương được hình thành trong lịch sử dân tộc. Qua văn háo Chăm, người Việt đã gián tiếp hấp thu văn hóa Ấn Độ, qua văn hóa Việt, người Chăm đã tiếp thu những ảnh hưởng tác động của văn hóa Nước Trung Hoa. Do cùng có mối lien hệ cội nguồn của nền văn hóa Nam Á, Cùng chung sống trong một môi trường tự nhiên tự nhiên và một khu vực lịch sử vẻ vang văn hóa suốt nhiều thế kỷ, mối quan hệ Chăm-Việt có một quy trình tăng trưởng liên tục, lâu dài hơn và tổng lực trên những nghành kinh tế tài chính, xã hội, ngôn từ, văn hóa, thẩm mỹ và nghệ thuật … và từ khi dân tộc bản địa Chăm trở nên một thành viên của khối đoàn kết những dân tộc bản địa Việt nam, mối quan hệ Chăm – Việt ngày càng thêm gắn bó .
Văn hóa là hàng loạt hoạt động và sinh hoạt của con người trong quy trình tương tác với tự nhiên và xã hội. Do đó, trải qua văn hóa của một dân tộc bản địa người ta sẽ tìm thấy truyền thống của dân tộc bản địa đó. Nói cách khác, truyền thống văn hóa của dân tộc bản địa được phân biệt qua những hoạt động và sinh hoạt, và được bộc lộ trải qua những giá trị văn hóa vật chất, văn hóa ý thức và văn hóa xã hội. Các giá trị văn hóa do một dân tộc bản địa phát minh sáng tạo ra đều chịu những ảnh hưởng tác động nhất định của yếu tố tâm ý dân tộc bản địa và mang sắc thái dân tộc bản địa đó. Tâm lý dân tộc bản địa là cốt lõi của truyền thống văn hóa dân tộc bản địa, nó để lại những dấu ấn văn hóa trong từng khu công trình phát minh sáng tạo. Vì thế, tâm ý dân tộc bản địa có một giá trị quan trọng trong xác định dân tộc bản địa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Công nghiệp hóa, hiện đại hóa và quốc tế hóa là khuynh hướng đang diễn ra can đảm và mạnh mẽ ở Nước Ta lúc bấy giờ, văn hóa truyền thống lịch sử của dân tộc bản địa Nước Ta nói chung và văn hóa truyền thống cuội nguồn Chăm nói riêng đang đứng trước những thử thách của thời đại. Những thử thách này đã làm thể hiện rõ từng mặt mạnh yếu của từng dân tộc bản địa, qua đó thấy sức sống của mỗi dân tộc bản địa trong quy trình tương tác giữa văn hóa ngoại sinh và văn hóa nội sinh. Nền văn hóa nào đủ sức “ nội sinh hóa ” những tác nhân ngoại sinh là nền văn hóa đó đủ bản lĩnh để sống sót và tăng trưởng. Hòa đồng nhưng không bị đồng nhất, gia nhập tinh hoa văn hóa từ bên ngoài mà không đánh mất tính cách riêng của dân tộc bản địa mình, đó là một thủ thách có tính thời đại đặt ra cho mọi dân tộc bản địa trong quy trình hội nhập với văn hóa khu vực và văn hóa quốc tế .
Văn hóa là một tác nhân quyết định hành động trong việc bộc lộ truyền thống của một dân tộc bản địa, là yếu tố cơ bản để xác định dân tộc bản địa. Tuy nhiên, văn hóa chưa phải là yếu tố duy nhất mà việc xác định dân tộc bản địa cần được xem xét toàn diện và tổng thể trên những nghành nguồn gốc lịch sử vẻ vang, địa lý, môi sinh, nhân chủng, ngôn từ, tâm ý dân tộc bản địa, phương thức sản xuất … Những góp phần của văn hóa Chăm trong toàn diện và tổng thể văn minh Nước Ta đã khẳng định chắc chắn vị trí dân tộc bản địa Chăm, xác lập nội lực văn hóa Chăm, trải qua truyền thống văn hóa dân tộc bản địa, cũng như chỉ ra mối lien hệ giữa văn hóa Chăm với nền văn minh Nước Ta. Mặt khác, sự bộc lộ tâm lý-bản sắc dân tộc bản địa Chăm sẽ góp thêm phần làm sáng tỏ bộ mặt văn hóa Chăm, làm sáng tỏ những góp phần của văn hóa Chăm trong vườn hoa văn hóa hội đồng những dân tộc bản địa Nước Ta, góp thêm phần hình thành một nền văn hóa chung, thống nhất và phong phú được kiến thiết xây dựng bởi những thành tố văn hóa của từng dân tộc bản địa thành viên. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Tóm lại, chính vì sự phân ly, hòa nhập, tiếp biến đó của nền văn hóa Chăm Pa đã tạo nên một đặc trưng của nền văn hóa này, nó có những yếu tố ngoại sinh tích hợp nội sinh, là một sự hỗn dung văn hóa của nhiều nền văn hóa khác nhau và dân cư Chăm Pa-chủ thể sang tạo và tiếp biến những giá trị văn hóa này đã tạo ra sự chính muồi của một nền văn hóa tỏa nắng rực rỡ .
Trong lịch sử dân tộc tăng trưởng của mình, người Chăm đã đạt đến trình độ cao về tổ chức triển khai xã hội và sản sinh ra một nền văn hóa rực rỡ tỏa nắng, đa dạng chủng loại độc lạ. Dân tộc Chăm cũng là một trong số những dân tộc người thiểu số Nước Ta trong lịch sử vẻ vang tăng trưởng đã sống sót một nhà nước và một trình độ tăng trưởng cao có ảnh hưởng tác động đến những tộc khác. Nền văn hóa phong phú cả về nội dung và mô hình là hiệu quả của một quy trình hoạt động nội tại, cũng như quy trình giao lưu với những tộc người khác. Trong một khoảng chừng thời hạn dài văn hóa Chăm Pa chịu sự ảnh hưởng tác động của nhiều tác nhân bên ngoài cũng như sự hoạt động nội tại, đã có những biến hóa. Nhưng vẫn là một thể thống nhất, không có sự độc lạ giữa những bộ phận tự nhiên .

CHƯƠNG III: NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA NỀN VĂN HOÁ CHĂM PA

Văn hóa là nền tảng ý thức của xã hội, văn hóa vừa là tiềm năng vừa là động lực thôi thúc sự tăng trưởng kinh tế-xã hội. Mọi hoạt động giải trí văn hóa nghệ thuật và thẩm mỹ nhằm mục đích thiết kế xây dựng tăng trưởng nền văn hóa Nước Ta tiên tiến và phát triển, đậm đà truyền thống dân tộc bản địa. Quản lý tốt những hoạt đông văn hóa thẩm mỹ và nghệ thuật, khai thác và tăng trưởng mọi sắc thái văn hóa nghệ thuật và thẩm mỹ của những dân tộc bản địa trên quốc gia ta tạo ra sự thống nhất trong tính phong phú và phong phú và đa dạng của nền văn hóa Nước Ta, đó là những quan điểm cơ bản của Đảng ta về văn hóa. Ở nước ta yếu tố văn hóa dân tộc bản địa Chăm được Đảng và nhà nước chăm sóc, đặc biệt quan trọng từ sau năm 1975, có nhiều chủ trương, chủ trương trong bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống cuội nguồn và thiết kế xây dựng đời sống văn hóa cho những dân tộc bản địa Chăm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Trong truyền thống cuội nguồn văn hóa đa sắc màu, của dân tộc bản địa Nước Ta, văn hóa của người Chăm chiếm một vị trí quan trọng. Là một trong 54 dân tộc bản địa sinh sống chung với hội đồng trên chủ quyền lãnh thổ dải đất dài Nước Ta, người Chăm đã tạo nên một nền văn hóa độc lạ, tạo ra sự sự đa dạng và phong phú, phong phú, những giá trị rực rỡ cho nền văn hóa Nước Ta thống nhất. Những di sản văn hóa của người Chăm tạo ra và để lại cho đến thời nay, vô cùng nhiều mẫu mã, nhiều mô hình, tạo nên những giá trị văn hóa to lớn, không những ở Nước Ta mà tầm cỡ trong khu vực Khu vực Đông Nam Á và quốc tế. Một trong những di tích lịch sử mà người Chăm để lại như di tích lịch sử Mỹ Sơn-được công nhận là một di sản văn hóa quốc tế. Nằm trải dọc mảnh đất miền Trung yêu dấu, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể thấy ở đây đang còn sống sót trên khoảng trống rộng và thời hạn dài của những di tích lịch sử văn hóa Chăm một kiến trúc tháp Chàm còn nguy nga nằm trong lòng đất và con người Việt .
Như tất cả chúng ta đã biết dưới tác động ảnh hưởng của cơ chế thị trường, cùng với sự văn minh của khoa học kỹ thuật đời sống hoạt động và sinh hoạt của người Chăm dang đổi khác từng giờ, từng ngày. Do đó rủi ro tiềm ẩn làm tan loãng nền văn hóa truyền thống lịch sử cũng như là sự thương mại hóa là điều khó hoàn toàn có thể tránh khỏi đó cũng là tình hình của văn hóa Chăm thời nay .

1. Thực trạng của những giá trị văn hóa còn lại hiện nay của Chăm Pa (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

•  Chữ viết

Đầu tiên chữ viết của người Chăm là chữ Phạn được gia nhập từ Ấn Độ, sau đó được cải biến đi cho tương thích và tạo thành một kiểu văn tự mới, nét thoáng đãng như hình cánh chim bay và thích hợp với nhu yếu ghi chép. Cho đến lúc bấy giờ về cơ bản nhiều ngưòi dân vẫn dung loại chữ này và được viết nhiều hơn trên giấy bằng bút long hay bút ngòi sắt, để giữ gìn cũng như tăng trưởng văn hóa của mình, người ta vẫn mở những lớp dạy tiếng Chăm cho phần đông dân cư, nhiều thư tịch tài liệu về chữ viết Chăm vẫn được lưu giữ. Hay như ở một số ít ngưòi lớn tuổi họ vẫn đọc những loại chữ cổ .
Ngoài ra qua nhưng đợt khai thác của khảo cổ học, đã tìm thấy những ký tự về chữ viết Chăm thì được đem tới viện bảo tàng để dữ gìn và bảo vệ, lúc bấy giờ những đài phát thanh và truyền hình cần tăng cường thời hạn phát thanh và truyền hình bằng tiếng chữ Chăm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )

1.2 Nghệ thuật kiến trúc

Trong quy trình phát tiển hơn một thiên niên kỷ, chịu ảnh hưởng tác động của văn hóa Ấn Độ, người Chăm tôn sùng Hinđu giáo, có thời hạn tích hợp với cả Phật giáo nhưng Hinđu giáo vẫn là đa phần .
Họ kiến thiết xây dựng hàng trăm đền tháp thờ thần Hinđu theo suốt chiều dài Bắc Nam .
Một số đặc thù về đền tháp Chăm :
Thành Cao Lao Hạ : thuộc phế tích thành cổ Chăm Pa, khu vực nằm tại làng Cao Lao Hạ, xã Hạ Trạch. huyện Quảng Trạch, tỉnh Quảng Bình .
Thành Cao Lao Hạ hoàn toàn có thể là thành Khu Túc của người Lâm Ấp ( Chăm Pa ) trước thế kỷ VIII, là một trong những kiến trúc cổ nhất của người Chăm .
Hiện nay, dấu tích còn lại của tòa thành là một hình chữ nhật, cạnh Đông-Tây dài khoảng chừng 180 m, hàng loạt diện tích quy hoạnh bên trong thành là ruộng của dân. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Đồng Dương : ở cuối thế kỷ IX đầu thế kỷ X là kinh đô của Chăm Pa, vương triều Indrapura đồng thời là khu di tích lịch sử đền tháp Phật giáo duy nhất được biết của Chăm Pa, trải qua hơn mười thế kỷ Đồng Dương đã đổ nát, chỉ còn lại duy nhất một phần của chiếc cổng .
Hiện nay phế tích của Đồng Dương được công nhận di tích lịch sử. Song cần phải bảo vệ khẩn cấp những kiến trúc cũng như thực trạng nền móng còn lại .
Mỹ Sơn : Khu di tích lịch sử Mỹ Sơn là một quần thể kiến trúc tháp Chăm Pa đặc biệt quan trọng nổi bật duy nhất. Ở đây còn hiện vật và dấu tích kiến trúc đại diện thay mặt cho toàn bộ những phong thái, những tiến trình của lịch sử dân tộc kiến trúc tháp Chăm Pa, thuộc phong thái cổ .
Trong cuộc chiến tranh, khu tháp bị bom đạn hủy hoại khá nhiều, nhiều khu công trình được coi là siêu phẩm của nghệ thuật và thẩm mỹ kiến trúc tháp Chăm pa bị tàn phá trọn vẹn .
Sau cuộc chiến tranh, được sự chăm sóc của nhà nước, khu di tích lịch sử Mỹ Sơn được xếp vào loại là khu di tích lịch sử lịch sử vẻ vang văn hóa kiến trúc dần được tu sửa, việc làm được thực thi liên tục hàng năm từ 1985 đến nay. Năm 1999 khu di tích lịch sử Mỹ Sơn được tổ chức triển khai văn hóa và giáo dục Liên Hiệp Quốc xếp hạng là di sản văn hóa quốc tế .
Với quy mô kiến trúc lớn, có giá trị đặc biệt quan trọng, khu di tích lịch sử Mỹ Sơn cần được chăm sóc không chỉ có vậy, nhất là trong công tác làm việc trùng tu, gia cố bảo vệ những khu công trình kiến trúc ở đây, xứng danh với vị trí di sản văn hóa quốc tế .
Thành Đồ Bàn : còn có tên thật là Chả Bàn là tòa thành lớn nhất của vương quốc Chăm pa và là kinh đô trong những thế kỷ XI-XV, dấu tích kiến trúc còn lại không nhiều, nhưng những tác phẩm điêu khắc đá có giá trị như : Hai pho tượng hộ pháp lớn ở chùa Nhan Sơn, hai con sư tử đá, hai con voi đá vào loại lớn nhất … những tác phẩm điêu khắc nàu đều mang những nét đặc trưng của phong thái tháp Mắm. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Khu di tích lịch sử này cần phải được tái tạo, trùng tu để trở thành cụm di tích lịch sử phức tạp quan trọng .
Những khu công trình kiến trúc trải qua bao thế kỷ cùng với sự tàn phá của cuộc chiến tranh, cho đến nay còn một số ít tháp gạch và phần nhiều là phế tích, vào năm 1895 nhà thời thánh Mỹ Sơn được phát giang và đi vào nghiên cứu và điều tra, cho tới lúc bấy giờ thung lũng Mỹ Sơn và một số ít nhóm tháp Miền Nam được phần đông mọi người chăm sóc, trân trọng. Năm 2000 được tổ chức triển khai văn hóa giáo dục Liên Hiệp Quốc công nhận là di sản văn hóa quốc tế của Nước Ta .
Cũng trong chương trình tiềm năng vương quốc về văn hóa đã góp vốn đầu tư trùng tu những khu công trình tháp Đôi, tháp Dương Long, Tháp Nhạn, tháp Bà, tháp Hà lư, tháp Po Klong, tháp Po Sa Nư … quần thể di tích lịch sử Mỹ Sơn .

•  Nghệ thuật điêu khắc

Khi nói đến nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc của nền điêu khắc Chăm Pa rất tinh xảo, như ở Trà Kiệu với hình ảnh của người vũ nữ thật đẹp, cân đối, đầy sức sống, ngoài những còn có những bức tượng khắc với đường nét hoa văn sôi động .
Ngày nay những khu công trình điêu khắc còn sót lại được giữ gìn và trở thành nét văn hóa độc lạ trong thẩm mỹ và nghệ thuật điêu khắc của Nước Ta. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )

•  Múa nhạc Chăm

Nghệ thuật múa nhạc Chăm có nhiều điệu nhạc và nhạc cụ tương đối sinh động cả về cách điệu của nguời trình diễn. Ngày nay, người ta biết rất ít về nhạc điệu, bài ca vũ điệu, nhưng không phải vậy mà nó vị mai một đi, nhưng ngược lại người ta vẫn liên tục giữ gìn và phát huy nghệ thuật và thẩm mỹ này như xây dựng những đội múa, mỗi tốp gồm từ 6-12 cô gái, mặc quần áo dài trắng, áo dài xanh lơ hoặc trắng, hoặc hồng, thường là đồng màu, dải sống lưng và thắt lưng màu hồng, tay cầm quật và có hoa văn màu, điệu múa hầu hết là múa quạt. Những đôi múa nhạc thường màn biểu diễn vào những đám cưới, liên hoan cũng như ngày tết .
Bộ nhạc lúc bấy giờ đang dung, chắc như đinh có lịch sử vẻ vang từ truyền kiếp gồm có paranung, trống lớn, vỏ mặt, vỗ tay, tiếng bập bùng trầm, âm vang thường đi kèm với Sarana tiếng rất réo rắt, háp dẫn, nêu yên tĩnh và thư thái hoàn toàn có thể nghe cả ngày vẫn thích, vẫn rất sôi động được cả người Việt ( Kinh ) sử dụng

•  Một số nghề thủ công.

Người Chăm lúc bấy giờ vẫn liên tục làm đồ gốm, nhất là bình, vò đựng nước và góp phần một kiểu mang nước độc lạ và uyển chuyển bằng cách đội dầu … Như tất cả chúng ta đã biết nghề gốm là nghề đã có từ truyền kiếp của những dân tộc bản địa Chăm, với hình dáng đa dạng chủng loại độc lạ cùng với địa hình sinh sống của mình mà họ làm ra những chiếc bình đội đầu được dùng để đựng nước .
Nghề rèn cũng vậy, nó vẫn được duy trì và người ta hoàn toàn có thể biết 1 số ít lò không những hoàn toàn có thể rèn công cụ thông thường mà còn có đủ cả những thanh kiếm rất sắc. Dệt chiếu cũng là một nghề độc lạ có từ thời xưa, nay vẫn còn được lưu truyền ở vài nơi trên Tây Nguyên. Đặc biệt là những chiếc chiếu đại dài tới 150 m dệt bằng cói hoặc lá. Nghề dệt vẫn liên tục tăng trưởng và ship hàng cho nhu yếu ăn mặc cao hơn trước kia rất nhiều như những chiếc áo dài mang rõ nét tác động ảnh hưởng của những chiếc áo dài Việt, được dùng cho cả đàn ông và đàn bà. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )

• Phong tục và tín ngưỡng

Người Chăm theo tục mẫu hệ, nhà gái đi hỏi nhà trai – “ hỏi rể ” thì nghi lễ này cho tới nay vẫn được bảo tồn và phát huy, có nghi lễ ăn cỗ bên nhà gái, sau đó người con trai “ ở rể ” một thời hạn .
Trong lễ thần, thực thi trước mặt và trong đền tháp, có lẽ rằng đã được học theo cách của người Ấn Độ, ngoài những còn có lễ tắm rửa cho tượng thần trong bể nước dành riêng không ai được vi phạm .
Ngày lễ, dưới sự chủ trì và điều khiển và tinh chỉnh của vị tăng lữ cao nhất, người ta đi lòng vòng quanh tượng và sau đó tưới nước thơm lên tượng .
Tục lệ ăn cỗ trong ngày lễ trong mái ấm gia đình và trong hội đồng vẫn luôn luôn được duy trì, tuy rằng lớn nhỏ là tùy vào năng lực kinh tế tài chính .
Ngày nay tín ngưỡng tôn giáo của người Chăm có sự xen kẽ như tín ngưỡng Ấn Độ giáo, phối hợp với thờ cúng tổ tiên .

2. Biện pháp, phương hướng trong việc giữ gìn, bảo tồn phát huy văn hoá Chăm.

2.1 Biện pháp

Việc nghiên cứu và điều tra sưu tầm, giữ gìn, bảo tồn và phát huy di sản văn hóa Chăm phải được thực thi bằng một kế hoạch dài hạn và đơn cử, cần dành thời hạn kinh phí đầu tư và lực lượng thích đáng để đi sâu điều tra và nghiên cứu một cách có mạng lưới hệ thống về những đặc thù, đặc thù của những mô hình văn hóa truyền thống cuội nguồn. Đồng thời trong quy trình triển khai cần phải phân định rõ cái gì cầ giữ gìn, phát huy, cái gì phải nhất quyết vô hiệu. bên cạnh đó cần phải có sự tinh lọc, ưu tiên những yếu tố văn hóa đặc trưng, khai thác, phát huy năng lực truyền thụ và cung ứng tư liệu so với những nghệ nhân, những người lớn tuổi .
Thường xuyên tổ chức triển khai công tác làm việc tuyên truyền, giáo dục quần chúng, để từ đó họ có ý thức trong yếu tố giữ gìn, bảo tồn di sản văn hóa của dân tộc bản địa mình. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Công tác tập huấn, giảng dạy cán bộ nên tổ chức triển khai theo hướng nâng cao trong những mảng điều tra và nghiên cứu .
Tìm được đầu ra cho những loại sản phẩm gủa nghề thủ công bằng tay, tạo thị trường tiêu thụ loại sản phẩm, cần có sự linh động và xử lý kịp thời trong yếu tố kinh tế tài chính .
Với tính năng là nơi lưu giữ, tọa lạc, tuyên truyền, giáo dục về những loại sản phẩm của văn hóa dân tộc bản địa và của địa phương .

• Phương hướng

Tiếp tục tăng nhanh những khu công trình tiềm năng vương quốc về văn hóa, tập trung chuyên sâu vào tôn tạo phát huy hiệu suất cao những văn hóa dân tộc bản địa Chăm. Tập chung vào những tiềm năng văn hóa thông tin cơ sở : thiết bị văn hóa, thông tin cổ động triển lãm …
Tiếp tục tăng nhanh trào lưu toàn dân đoàn kết thiết kế xây dựng đời sống văn hóa trong vùng đồng bào Chăm .
Lồng ghép những chương tình văn hóa thông tin ship hàng đồng bào Chăm, phủ tuy nhiên phát thanh truyền hình, dặc biệt là những chương trình tiếng Chăm trên đài truyền hình và phát thanh .
Gắn với việc kiến thiết xây dựng đời sống văn hóa vùng đồng bào dân tộc bản địa Chăm cùng với chủ trương xóa đói giảm nghèo, chỉ thực thi những nội dung trên thì chủ trương bảo tồn, phát huy mới được giữ vững. Phát huy tốt những chủ trương dân tộc bản địa và tôn giáo, tôn trọng kỷ cương kỷ luật, diệt trừ những tệ nạn xã hội, giữ vững bảo mật an ninh chính trị .
Ngày nay trước xu thế tăng trưởng, hội nhập của quốc gia, những di sản văn hóa dân tộc bản địa Chăm đang có xu thế mai một. Vì vậy, để có cơ sở khoa học để bảo tồn và phát huy những di sản văn hóa thì công tác làm việc điều tra và nghiên cứu, sưu tầm-mà đơn cử là công tác làm việc nghiên cứu và điều tra sưu tầm những di sản văn hóa Chăm sẽ càng có ý nghĩa cấp thiết đúng theo niềm tin nghị quyết của hội nghị lần thứ V ban chấp hành TW Đảng đã đề ra công tác làm việc bảo tồn, phát huy và tăng trưởng văn hóa những dân tộc thiểu số .
Với những cố gắng nỗ lực, những việc làm đơn cử, kịp thời và đúng đắn, những năm tới yếu tố bảo tồn và phát huy những di sản văn hóa nói chung, dân tộc bản địa Chăm nói riêng sẽ đạt được những thành quả cao hơn, từng bước xã hội hóa công tác làm việc bảo tồn, giữ gìn và phát huy những di sản văn hóa của dân tộc bản địa. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )
Tóm lại, nền văn hóa của Chăm Pa đã đang và sẽ sống sót ngày càng góp thêm vào nền văn hóa Nước Ta. Những nét đặc trưng của nền văn hóa Chăm pa sẽ là những đề tài, những di tích lịch sử, những nghiên cứu và điều tra … làm cho nền văn hóa dân tộc bản địa Nước Ta nhiều mẫu mã phong phú nhưng thống nhất. Ảnh hưởng của nền văn hóa Ấn Độ, Khu vực Đông Nam Á đã để lại cho dân tộc bản địa ta ngày này một dải đất miền Trung xinh đẹp cùng với một loạt khu di tích lịch sử, kiến trúc, nghệ thuật và thẩm mỹ cùng nét văn hóa Chăm Pa. cả hai cùng hòa vào dòng chảy của lịch sử dân tộc dân tộc bản địa, tạo ra sự một nước Nước Ta xinh đẹp, duyên dáng nhưng không kém huyền bí .

 KẾT LUẬN (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Cuộc sống luôn có sự giao lưu tiếp xúc với nhau để bảo vệ cho sự sống và làm đa dạng chủng loại thêm niềm tin trái đất. Quá trình giao lưu là quy trình diễn ra trong một thời hạn dài, đồng thời nó diễn ra bất kỳ đâu trên toàn cầu này nếu ở đó có sụ sống sót của con người. Nó diễn ra mọi lúc mọi nơi bằng cả con đường cuộc chiến tranh, cưỡng bức hay tự nguyện và đôi lúc là sự ngẫu nhiên vô tình. Dù cho phương pháp nào đi chăng nữa nó cũng là một phần tất yếu của đời sống .
Với việc điều tra và nghiên cứu quy trình giao lưu văn hóa của người Chăm Pa. Chúng ta đã biết được nhiều hơn về nguồn gốc, nguồn gốc của nền văn hóa này, cùng với những yếu tố ngoại lai gia nhập vào, nhưng cải biến, phát minh sáng tạo, tinh lọc cho tương thích với yếu tố văn hóa địa phương. Đó là sự dung nhập nền tôn giáo lớn dựa trên tôn giáo tín ngưỡng Ấn Độ, balamon giáo, Phật giáo, rồi Islam giáo đến từ quốc gia xa xôi Địa Trung Hải là Ả rập. Từ chữ viết phối hợp từ chữ Chăm cổ và tiếng Phạn tạo ra ngôn từ chữ viết cho riêng mình. Văn học dân gian cùng với sự tiếp thu văn học, sử thi Ấn Độ làm nhiều mẫu mã thêm kho tàng văn học dân tộc bản địa Chăm Pa, rồi sự tiếp thu kiến trúc điêu khắc Ấn Độ, Trung Quốc, Khơme cho ra những đền tháp độc lạ, về hình dáng kiến trúc, về vật liệu rát riêng, không đâu có được. Sự tích hợp những yếu tố đó thật sự rất nhuần nguyễn, tạo ra những khu công trình kiến trúc tuyệt vời và cực kỳ tinh xảo, cho đến nay nó vẫn còn là những huyền bí cần được tò mò, cần được điều tra và nghiên cứu thêm .
Vùng đất Nam Trung Bộ lắm điều kiện kèm theo khắc nghiệt, nhưng cũng chính nó mang trong mình không ít thuận tiện đến cho dân cư nơi đây. Không chỉ vậy nơi đây đã từng sống sót văn hóa Sa Huỳnh rực rỡ, điều kiện kèm theo cho sự tăng trưởng những ngành nghề bằng tay thủ công và giao thương mua bán kinh doanh và chính nó tạo điều kiện kèm theo cho sự giao lưu văn hóa giữa những vùng, giữa dân cư Chăm Pa với những nước trong khu vực một cách thuận tiện nhất. ( Tiểu Luận : Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa )

Ngày nay thực trạng và di sản của văn minh Chăm Pa đang xuống cấp trầm trọng vì vậy nó cần được các cấp chính quyền quan tâm nghiên cứu và tôn tạo giữ gìn và ra sức phát huy những nét giá trị truyền thống quý giá còn lại. Là di sản dân tộc có một không hai, là chứng tích của một nền văn hoá rực rỡ của cư dân Chăm pa. Trải qua thăng trầm lịch sử và biến động của thiên tai khắc nghiệt nó vẫn đứng sững tồn tại cho đến hôm nay. Văn hoá Chăm pa là một di sản vô giá không chỉ của dân tộc Việt Nam mà là của cả nhân loại chúng ta. (Tiểu Luận: Quá trình giao lưu văn hóa của nền văn minh Chăm Pa)

Xem thêm: Review con máy Vsmart Aris:

Dịch Vụ Viết Luận Văn 24/7 Chuyên cung cấp dịch vụ làm luận văn thạc sĩ, báo cáo tốt nghiệp, khóa luận tốt nghiệp, chuyên đề tốt nghiệp và Làm Tiểu Luận Môn luôn luôn uy tín hàng đầu. Dịch Vụ Viết Luận Văn 24/7 luôn đặt lợi ích của các bạn học viên là ưu tiên hàng đầu. Rất mong được hỗ trợ các bạn học viên khi làm bài tốt nghiệp. Hãy liên hệ ngay Dịch Vụ Viết Luận Văn qua Website:  https://vh2.com.vn/ – Hoặc Gmail: [email protected]

Source: https://vh2.com.vn
Category : Đánh Giá