TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO PHẬT Ở VIỆT NAM

Hiện nay, có khá nhiều tư liệu viết về lịch sử vẻ vang Phật giáo Việt Nam. Mỗi tác giả với nguồn tư liệu khác nhau lại có cách tiếp cận khác nhau, phân loại quy trình tiến độ tăng trưởng khác nhau của đạo Phật tại Việt Nam. Tuy nhiên, lúc bấy giờ theo Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì đạo Phật du nhập và tăng trưởng ở Việt Nam được biểu lộ qua những thời kỳ, những mốc thời hạn như sau :

          Thời kỳ thứ nhất: từ khi Phật giáo du nhập vào cho đến thế kỷ X

Phật giáo là một tôn giáo được truyền vào nước ta từ rất sớm. Theo hiểu biết lúc bấy giờ của giới nghiên cứu và điều tra lịch sử vẻ vang thì Phật giáo vào Việt Nam từ những năm đầu công nguyên. Chính sử của Trung Quốc cũng đã ghi nhận rằng, vào những năm đầu Công nguyên, trong khi miền Nam Trung Quốc chưa có đạo Phật thì ở Kinh đô Giao Chỉ nước Việt đã có một TT Phật giáo và Phật học khá phồn thịnh .

          Ban đầu Phật giáo truyền vào nước ta chủ yếu trực tiếp từ Ấn Độ. Có thể kể tên một số tăng sỹ Ấn Độ và Trung á sang truyền giáo ở Việt Nam như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu Cương Lương, Mạt Đa Đề Bà…Đến thế kỷ V, Phật giáo đã được truyền đến nhiều nơi trên đất nước và đã xuất hiện những nhà sư Việt Nam có nhiều danh tiếng như: Huệ Thắng (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại chùa Tiên Châu. Tuy nhiên trong lịch sử Phật giáo Việt Nam thì từ thế kỷ thứ VI cho đến thế kỷ X vẫn được xem là giai đoạn truyền giáo của đạo Phật, song giai đoạn này các nhà truyền giáo của Ấn Độ bắt đầu giảm dần và các nhà truyền giáo của Trung Quốc bắt đầu tăng lên, dẫn theo đó bắt đầu có các phái thiền của Trung Quốc du nhập vào Việt Nam cụ thể như:

Bạn đang đọc: TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO PHẬT Ở VIỆT NAM

– Phái Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi : Cuối thời kỳ hậu Lý Nam Đế, khoảng chừng năm 580 một nhà sư Ấn Độ tên Tỳ Ni Đa Lưu Chi – là Tổ thứ ba của phái Thiền Trung Quốc đã vào Việt Nam tu tại chùa Pháp Vân ( tỉnh TP Bắc Ninh ) và trở thành vị Tổ sư của phái Thiền này ở Việt Nam .
– Phái Thiền Vô Ngôn Thông : Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào Việt Nam ( Vô Ngôn Thông họ Trịnh – là người Quảng Châu Trung Quốc, Trung Quốc, tu tại chùa Song Lâm, Triết Giang ). Năm 820, ông sang tu tại chùa Trấn Quốc ( TP. Hà Nội ) và trở thành vị tổ sư của phái thiền này ở Việt Nam .
Theo nhìn nhận, mười thế kỷ đầu Phật giáo truyền bá vào Việt Nam, mặc dầu trong thực trạng quốc gia bị xâm lược và đô hộ nhưng đạo Phật đã tạo ra được những tác động ảnh hưởng trong nhân dân và có những sự chuẩn bị sẵn sàng cho quá trình tăng trưởng mới khi quốc gia độc lập, tự chủ .

          Thời kỳ thứ hai: Phật giáo thời Đinh – Lê – Lý – Trần (thế kỷ X đến thế kỷ XV)

Từ thế kỷ X, nước ta bước vào kỷ nguyên độc lập, tự chủ sau một ngàn năm Bắc thuộc. Việc này đã tạo điều kiện kèm theo cho Phật giáo tăng trưởng sang một bước mới. Dưới hai triều đại Đinh – Lê, tuy không công bố Phật giáo là Quốc đạo nhưng đã công nhận Phật giáo là tôn giáo chính của cả nước. Các triều Vua Đinh – Lê có nhiều chủ trương nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành và Vua Đinh Tiên Hoàng đã trọng dụng và phong thưởng cho nhiều nhà sư có công giúp Vua lo việc triều chính .
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã triệu tập những vị cao tăng để định rõ phẩm trật cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân Lưu ( 933 – 1011 ), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn làm Khuông Việt Thái sư ( khuôn mẫu cho nước Việt ) và được phong chức Tăng thống đứng đầu Phật giáo cả nước. Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng dưới chức Tăng thống ; Pháp sư Đặng Huyền Quang với chức Sùng trấn uy nghi. Các chức phẩm này của Phật giáo được những triều đại sau sau đó duy trì. Đến thời kỳ dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài những vị cao tăng trên còn có thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận ( 915 – 990 ) – là người ở đời thứ 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi được Vua trọng dụng, giúp triều đình trong việc đối nội, đối ngoại .
Ở hai triều Đinh – Lê không riêng gì trọng dụng những tăng sĩ mà còn tương hỗ cho Phật giáo tăng trưởng. Vua Lê Đại Hành và Đinh Tiên Hoàng đã cho thiết kế xây dựng nhiều chùa tháp ở vùng Hoa Lư, biến nơi đây không chỉ là một TT kinh tế tài chính – chính trị – xã hội mà còn là một TT Phật giáo lớn của cả nước .
Tuy nhiên, đến triều nhà Lý thì mới được xem là triều đại Phật giáo tiên phong ở Việt Nam vì Lý Công Uẩn – Lý Thái Tổ ( người sáng lập triều Lý ) xuất thân từ chốn thiền môn ( là người cùng thụ giới Sa Di với Sư Vạn Hạnh ) nên ông hết lòng ủng hộ cho Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra sắc chỉ ban phẩm phục cho hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau khi dời đô về Thăng Long, ông cho thiết kế xây dựng một số ít chùa lớn ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và cho trùng tu lại những chùa bị hư hỏng. Dưới triều Lý đã có rất nhiều nhà sư nổi tiếng về việc tu hành và có những góp phần cho quốc gia như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm Quốc sư ; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong làm Tăng thống …
Dưới triều nhà Trần, Phật giáo Việt Nam tăng trưởng tới mức cực thịnh và trở thành tôn giáo chính thống của cả nước. Vị vua tiên phong của Triều Trần là vua Trần Thái Tông trong ba mươi ba năm giữ ngôi ( 1225 – 1258 ), ông vừa trị quốc vừa điều tra và nghiên cứu Phật giáo và trở thành người có trình độ Phật học uyên bác. Bản thân ông cũng đã viết rất nhiều sách văn thơ mang tư tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối khóa nghi, Kim cương tam muội chú giải … Dưới thời nhà Trần, ngoài Vua Trần Thái Tông thì còn có nhiều vị Vua, quan khác đóng vai trò quan trọng so với sự tăng trưởng của đạo Phật được lịch sử vẻ vang ghi nhận và tôn vinh .
Trong thời kỳ nhà Trần, ở Việt Nam Open phái Thiền Trúc lâm Yên Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm Yên Tử là thế hệ thứ IV của truyền thống lịch sử Yên Tử thuộc Thiền Vô Ngôn Thông nhưng đến đời vua Trần Nhân Tông mới trở thành phái thiền riêng có tư tưởng nhập thế với ba vị tổ sư là Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang. Nét rực rỡ của Thiền Trúc lâm Yên Tử là quy tụ được toàn bộ những dòng thiền có ở Việt nam như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, do đó Thiền Trúc lâm Yên Tử được xem là dòng thiền thuần túy ở Việt Nam và là nền móng tiên phong cho việc thống nhất Phật giáo ở Việt Nam .

( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm Yên Tử ngày này )

          Thời kỳ thứ ba: Phật giáo thời Lê Sơ đến nhà Nguyễn (XV-XX)

Từ triều Lê Sơ ( thế kỷ XV ) trở đi, chính sách Phong kiến ở Việt Nam tăng trưởng lên một bước mới, lấy Nho giáo làm chỗ dựa cho tư tưởng chính trị và đạo đức nên Phật giáo từ chỗ tăng trưởng cực thịnh đã suy yếu dần. Tuy nhiên với truyền thống lịch sử yêu nước, gắn bó với dân tộc bản địa thì Phật giáo vẫn giữ được căn nguyên sâu bền trong lòng nhân dân ; đồng thời với thái độ khoan dung, Phật giáo đã làm cho tư tưởng Tam giáo ( Phật, Lão, Nho ) vốn có từ trước khởi đầu mang một sắc thái mới .
Thời kỳ Nam – Bắc triều, khi chúa Trịnh ở đàng ngoài, chúa Nguyễn ở đàng trong, Phật giáo có sự khởi sắc trở lại khi những Chúa Trịnh, Nguyễn đều tạo điều kiện kèm theo cho việc tôn tạo, sửa chữa thay thế chùa chiền. Trong tiến trình này có nhiều chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho kiến thiết xây dựng như : chùa Phúc Long ( xây năm 1618 ), chùa Thiền Tây ở Vĩnh Phúc ( xây năm 1727 ), chùa Thiên Mụ ở Huế ( xây năm 1601 ) … Cũng thời kỳ này, ở Việt Nam Open phái thiền mới là Thiền Tào Động ở đàng ngoài và Thiền Lâm tế ở Đàng trong .

( chùa Thiên Mụ – Huế )

          Thời kỳ thứ tư: Phật giáo thế kỷ XX và hiện nay.

Như đã nói ở trên, Phật giáo Việt Nam đã suy vi dưới triều Lê Sơ ; sau này, đôi lúc có sự Phục hồi tuy nhiên không còn thịnh vượng như trước. Phật giáo Việt Nam vẫn liên tục suy vi cho đến những năm ba mươi của thế kỷ XX mới khởi đầu có sự khởi sắc trở lại bởi trào lưu Chấn hưng Phật giáo .
Đầu thế kỷ XX, trào lưu Chấn hưng Phật giáo không chỉ diễn ra ở Việt Nam mà còn diễn ra ở nhiều nước ; đó là tác dụng tất yếu của những biến hóa lớn về kinh tế tài chính, văn hóa truyền thống, xã hội, tư tưởng. Phong trào Chấn hưng Phật giáo nổ ra ở Trung Quốc, Nhật Bản sau đó lan ra nhiều nước Châu Á Thái Bình Dương với những khẩu hiệu cách mạng giáo lý, cách mạng giáo chế, cách mạng giáo hội. Phong trào chấn hưng Phật giáo ngoài mang ý nghĩa tôn giáo thì còn có ý nghĩa chính trị xã hội tích cực gắn với công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc bản địa ; đó là 1 số ít nhà sư cùng 1 số ít nhân sĩ tri thức yêu nước, mến đạo, muốn đạo Phật tăng trưởng nên đã sử dụng ngọn cờ Phật giáo để đoàn kết, tập hợp lực lượng chống thực dân Pháp .
Phong trào Chấn hưng Phật giáo diễn ra ở TP HCM và một số ít tỉnh miền Nam vào năm 1920 gắn với tên tuổi của những nhà sư tiên phong như Khánh Hòa ( 1877 – 1947 ), Thiện Chiếu ( 1898 – 1974 ) … Từ miền Nam, trào lưu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lan ra miền Trung, miền Bắc với những nhà sư như : Hòa thượng Giác Tiên ( 1880 – 1936 ), Thượng tọa Tố Liên ( 1903 – 1977 ), Thượng tọa Trí Hải ( 1906 – 1979 ) … Phong trào chấn hưng Phật giáo lê dài đến năm 1950 đã đưa lại những tác dụng rất là quan trọng đó là :

          Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức; khác với sự rời rạc lỏng lẻo trước đó. Một loạt tổ chức Phật giáo ra đời ở 03 miền nhưng trong giai đoạn này có 06 tổ chức quan trọng của tăng, ni, cư sĩ đó là:

– Ở miền Nam có 02 tổ chức triển khai, trong đó : Hội Nam kỳ điều tra và nghiên cứu Phật học do Hòa thượng Khánh Hòa lập vào năm 1930 ( năm 1951, Cư sĩ Mai Thọ truyền lập lại lấy tên là Hội Phật học Việt Nam ) và Hội Tăng già Việt Nam được lập vào tháng 6/1951 .
– Ở miền Trung có 02 tổ chức triển khai, trong đó : An Nam Phật học hội do Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 và Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949 .
– Ở miền Bắc có 02 tổ chức triển khai, trong đó : Hội Phật giáo Bắc Kỳ do cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 và Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt do Thượng tọa Tố Liên xây dựng năm 1949 ( năm 1950 đổi tên thành Hội Tăng già Bắc Việt ) .

          Thứ hai: Một sự kiện quan trọng nữa trong lịch sử Phật giáo Việt Nam và cũng là kết quả của Phong trào Chấn hưng Phật giáo đó là năm 1951, tại Huế, các tổ chức Phật giáo nói trên đã họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được coi là một cuộc vận động thống nhất Phật giáo đầu tiên về mặt tổ chức của Phật giáo Việt Nam ở thế kỷ XX.

          Thứ ba: Phong trào Chấn hưng Phật giáo đã xây dựng được một số cơ sở tôn giáo để đào tạo tăng, ni và đưa việc đào tạo tăng ni trở thành quy củ, nề nếp. Sau đó kinh sách Phật giáo được biên dịch và phát hành rộng rãi, theo đó các tạp chí Phật học cũng được ra đời để làm phương tiện chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.

Đến năm 1954, khi quốc gia bị chi cắt thành 02 miền thì tình hình Phật giáo ở 02 miền cũng mở màn có sự khác nhau, đơn cử :
Ở miền Bắc, trước nguyện vọng của tăng, ni phật tử, tháng 9/1957, những bậc cao tăng tiêu biểu vượt trội đã thực thi cuộc hoạt động xây dựng tổ chức triển khai mới. Đến tháng 3/1958, giới Phật giáo những tỉnh miền Bắc tổ chức triển khai Đại hội Đại biểu với sự tham gia của hơn 200 tăng, ni và Fan Hâm mộ và xây dựng tổ chức triển khai lấy tên Hội Phật giáo Thống Nhất Việt Nam với mục tiêu hoạt động giải trí được xác lập là ” Hòa hợp tăng sự, cư sỹ, những nhà nghiên cứu Phật học để hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự tổ quốc và bảo vệ tự do “. Sau khi sinh ra, Hội Phật giáo Thống Nhất Việt Nam vừa hoạt động giải trí tôn giáo vừa hoạt động giải trí xã hội, tham gia tích cực những trào lưu thi đua yêu nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất Việt Nam đã động viên Fan Hâm mộ, tăng ni ủng hộ, góp phần tích cực vào sự nghiệp kiến thiết xây dựng và bảo vệ Chủ nghĩa Xã hội ở miền Bắc, đấu tranh chống Mỹ cứu nước, giải phóng miền Nam, thống nhất quốc gia. Có thể nói Hội Phật giáo Thống Nhất Việt Nam sinh ra và hoạt động giải trí là bước chuyển quan trọng trong tiến trình gắn bó với dân tộc bản địa của Phật giáo miền Bắc .

          Ở miền Nam, những năm 1954-1975, tình hình Phật giáo có những diễn biến phức tạp, đáng chú ý là có sự ra đời của nhiều tổ chức, hệ phái. Tính đến năm 1975 có hàng chục tổ chức Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất, Phật giáo Nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai Quán tông, tịnh độ cư sỹ Phật hội, Việt Nam nghiên cứu Phật học hội, Cổ sơn môn, Tịnh độ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, Quan Âm phổ tế…Trong số các tổ chức Phật giáo nói trên, phải kể đến sự ra đời của Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất. Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất được thành lập năm 1964 trên cơ sở tập hợp được một số tổ chức hệ phái Phật giáo, trong đó nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Tuy nhiên, sau một thời gian hoạt động, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất bắt đầu có sự phân rẽ thành hai phái, một phái do Thượng tọa Thích Tâm Châu đứng đầu tách ra đặt trụ sở ở chùa Việt Nam Quốc tự nên được gọi là Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất Quốc tự (hay phái Việt Nam Quốc tự); phái còn lại đặt trụ sở ở chùa Ấn Quang nên gọi là Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất Ấn Quang (hay còn gọi phái Ấn Quang). Đến nhưng năm 1970, phái Ấn Quang tiếp tục có những bất đồng nội bộ và cùng thời gian này phái Việt Nam Quốc tự cũng bị cô lập và tự tiêu vong vì có những hoạt động đi ngược lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.

Xem thêm: Các cách giao tiếp nơi công cộng không phải ai cũng biết

Sau đại thắng mùa xuân năm 1975, quốc gia độc lập, độc lập, thống nhất đã tạo cơ duyên thuận tiện cho giới Phật giáo triển khai một Phật sự lớn được đặt ra từ lâu. Đó là việc thống nhất những tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo trong một tổ chức triển khai chung. Tháng 2/1980, Ban hoạt động Phật giáo thống nhất đã được xây dựng với 33 vị tăng, ni, cư sĩ đại diện thay mặt cho những tổ chức triển khai hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động do Hòa thượng Thích Trí Thủ làm Trưởng ban và những vị Hòa thượng Thích Thế Long, Thích Minh Nguyệt, Thích Trí Tịnh, Thích Bửu Ý, Thích Mật Hiển, Thích Giới Nghiêm làm Phó trưởng ban Thường trực. Hoạt động của Ban Vận động đặt dưới sự chỉ huy của Ban Chứng minh gồm những vị Hòa thượng Thích Đức Nhuận, Thích Thanh Duyệt, Thích Pháp Tràng, Thích Hoằng Thông ….
Sau hai năm sẵn sàng chuẩn bị, tháng 11/1981, Hội nghị đại biểu thống nhất Phật giáo đã được trang trọng tổ chức triển khai tại TP. hà Nội TP.HN với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo trong cả nước, đó là :
Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất với 23 đại biểu do Hòa thượng Thích Thiện Siêu làm Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất Việt Nam có 23 đại biểu do Hòa thượng Thích Nguyên Sinh làm trưởng phi hành đoàn
Giáo hội Phật giáo truyền thống Việt Nam có 12 đại biểu do Hòa thượng Thích Trí Tấn làm trưởng phi hành đoàn
– Ban liên lạc Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh gồm có 10 đại biểu do Hòa thượng Thích Thiện Hào làm trưởng phi hành đoàn .
– Giáo hội Tăng già nguyên thủy Việt Nam có 07 đại biểu do Hòa thượng Thích Siêu Việt làm trưởng phi hành đoàn
– Hội đoàn kết sư sãi yêu nước Tây Nam Bộ gồm có 08 đại biểu do Hòa thượng Dương Nhơn làm trưởng phi hành đoàn
– Giáo hội Tăng già Khất sĩ Việt Nam có 06 đại biểu do Hòa thượng Thích Giác Nhu làm trưởng phi hành đoàn
– Giáo hội Thiên thai giáo Quán tông gồm có 05 đại biểu do Thượng tọa Thích Đạt Pháp làm trưởng phi hành đoàn
– Hội Phật học Việt Nam có 06 đại biểu do cư sỹ Tăng Quang làm trưởng phi hành đoàn
Tại hội nghị trên đã thống nhất lập ra Giáo hội Phật giáo Việt Nam và trải qua Hiến chương, chương trình hành vi của Giáo hội với đường hướng ” Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội ” ; hội nghị đã bầu ra Hội đồng chứng tỏ gồm có 50 vị Hòa thượng ; Hội đồng Trị sự gồm có 50 vị tăng, ni và cư sỹ tiêu biểu vượt trội – là cơ quan chỉ huy của Giáo hội. Hội đồng Chứng minh nhiệm kỳ tiên phong do Hòa thượng Thích Đức Nhuận làm Pháp chủ và những Phó Pháp chủ là Hòa thượng Thích Đôn Hậu, Thích Minh Nguyệt, Thích Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, Thích Mật Hiển, Thích Huệ Thành, Thích Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu do Hòa thượng Thích Trí Thủ làm quản trị và những Phó quản trị là những Hòa thượng Thích Thế Long, Thích Trí Tịnh, Thích Thiện Hài, Thích Thanh Chân, Thích Bửu Ý, Thích Giới nghiêm, Thích Giác Nhu, Châu Mun và Thượng tọa Thích Minh Châu .
Có thể nói thống nhất Phật giáo Việt Nam là sự kiện cực kỳ quan trọng trong lịch sử vẻ vang Phật giáo Việt Nam vì nó phân phối nguyện vọng tha thiết của tăng, ni phật tử trong cả nước ; đồng thời tạo điều kiện kèm theo hơn khi nào hết cho giới Phật giáo Việt Nam liên tục tăng trưởng, phát huy truyền thống lịch sử gắn bó với dân tộc bản địa để ” Hộ trì hoằng dương Phật pháp, ship hàng tổ quốc Việt Nam xã hội Chủ nghĩa, góp thêm phần đem lại độc lập, an nhàn cho quốc tế “. Về ý nghĩa to lớn của việc thống nhất Phật giáo, báo cáo giải trình tại Hội nghị thống nhất Phật giáo Việt Nam chỉ rõ ” Đây là lần tiên phong sau hơn trăm năm bị nô lệ hóa bởi phong kiến thực dân và đế quốc, Phật giáo Việt Nam tất cả chúng ta nay được nêu cao ngọn cờ độc lập và tự do trong hội đồng Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam, một thời vàng son cho cho đạo Phật Việt Nam mà tất cả chúng ta chỉ tìm thấy trong thời đại nhà Trần với Trúc lâm Tam tổ. Nay thời đại vàng son đó đã đến và đang nằm trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Từ nay, tất cả chúng ta không còn phân biệt phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Chúng ta chỉ gọi bằng một danh từ quý báu nhất thiêng liêng nhất là Phật tử Việt Nam ” .
Việc thống nhất Phật giáo và việc sinh ra Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã cung ứng được tình cảm, nguyện vọng của tuyệt đại đa số tăng, ni Phật tử, lại được bảo vệ chủ trương tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước nên Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã không ngừng trưởng thành, ngày càng khẳng định chắc chắn vị trí của mình trong lòng dân tộc bản địa. Đến nay, giáo hội Phật giáo Việt Nam đã trải qua 8 kỳ Đại hội, đơn cử :
Đại hội lần thứ nhất ( cũng chính là Hội nghị thống nhất Phật giáo vì hội nghị có quy mô, đặc thù như Đại hội ) : diễn ra tại chùa Quán Sứ, TP. Hà Nội từ ngày 04-07 / 11/1981. Tham dự Đại hội có 165 đại biểu đại diện thay mặt cho 09 tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo trong cả nước. Đây là Đại hội thống nhất cả nước với việc sinh ra của Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Đại hội đã trải qua Hiến chương và xác lập đường hướng hoạt động giải trí của Giáo hội Phật giáo Việt Nam là ” Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hôi “. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Đức Nhuận làm pháp chủ, Hòa thượng Thích Trí Thủ làm quản trị Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam .
Đại hội lần thứ hai : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, TP. Hà Nội trong 02 ngày 28-29 / 10/1987 với sự tham gia của 200 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Đức Nhuận làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng Trị sự GHPG Việt Nam. thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 37 thành viên, Hội đồng Trị sự có 60 thành viên. Đại hội trải qua list tấn phong 60 vị Hòa thượng, 22 vị Thượng tọa, 12 Ni trưởng và 28 vị Ni sư .
Đại hội lần thứ ba : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, TP.HN trong 02 ngày 03-04 / 11/1992 với sự tham gia của 227 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Đức Nhuận làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng Trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 33 thành viên, Hội đồng Trị sự có 70 thành viên. Đại hội trải qua list tấn phong 72 vị Hòa thượng, 130 vị Thượng tọa, 32 Ni trưởng và 103 vị Ni sư .
Đại hội lần thứ tư : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, TP.HN trong 02 ngày 22-23 / 11/1997 với sự tham gia của 320 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Tâm Tịnh làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng Trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 67 thành viên, Hội đồng Trị sự có 94 thành viên. Đại hội trải qua list tấn phong 106 vị Hòa thượng, 374 vị Thượng tọa, 91 Ni trưởng và 278 vị Ni sư .
Đại hội lần thứ năm : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, TP.HN trong 02 ngày 04-05 / 12/2002 với sự tham gia của 527 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Tâm Tịnh làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng Trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 85 thành viên, Hội đồng Trị sự có 95 thành viên chính thức, 25 thành viên dự khuyết. Đại hội trải qua list tấn phong 137 vị Hòa thượng, 419 vị Thượng tọa, 75 Ni trưởng và 315 vị Ni sư .
Đại hội lần thứ sáu : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, Thành Phố Hà Nội trong 02 ngày 13-14 / 12/2007 với sự tham gia của 1.500 đại biểu, trong đó có 895 đại biểu chính thức, 26 vị khách quốc tế đến từ những vương quốc … Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Phổ Tuệ làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 98 thành viên, Hội đồng Trị sự có 147 thành viên chính thức, 28 thành viên dự khuyết. Đại hội trải qua list tấn phong 372 vị Hòa thượng và Ni trưởng, 1.076 vị Thượng tọa và Ni sư .
Đại hội lần thứ bảy : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, TP.HN trong 02 ngày 23-24 / 11/2012 với sự tham gia của 1.000 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Phổ Tuệ làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Trí Tịnh làm quản trị Hội đồng trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 98 thành viên ( trong đó có 24 vị Thường trực ), Hội đồng Trị sự có 199 thành viên chính thức ( trong đó có 61 vị thường trực ), 66 thành viên dự khuyết. Đại hội trải qua list tấn phong 329 vị Hòa thượng, 224 vị Ni trưởng, 317 vị Thượng tọa và 483 vị Ni sư .
Đại hội lần thứ tám : được tổ chức triển khai tại Cung văn hóa hữu nghị Việt – Xô, Thành Phố Hà Nội trong 02 ngày 21-22 / 11/2017 với sự tham gia của 1.250 đại biểu. Đại hội suy tôn Hòa thượng Thích Phổ Tuệ làm Pháp chủ ; Hòa thượng Thích Thiện Nhơn làm quản trị Hội đồng trị sự GHPG Việt Nam. Thành phần Hội đồng Chứng minh gồm có 96 thành viên ( trong đó có 27 vị Thường trực ), Hội đồng Trị sự có 225 thành viên chính thức ( trong đó có 61 vị thường trực ), 45 thành viên dự khuyết. Đại hội trải qua list tấn phong 210 vị Hòa thượng, 262 vị Ni trưởng, 497 vị Thượng tọa và 896 vị Ni sư .

Hòa thượng Thích Phổ Tuệ – Pháp chủ  của GHPG Việt Nam lúc bấy giờ	Hòa thượng Thích Thiện NhơnChủ tịch Hội đồng trị sự GHPG Việt Nam hiện nay

Hiện nay, cơ cấu tổ chức tổ chức triển khai của Giáo hội Phật giáo Việt Nam được thiết kế xây dựng theo những cấp như sau : Cấp Trung ương, cấp Tỉnh, cấp Huyện. Trong đó cấp Trung ương và cấp Tỉnh giữ vai trò chủ chốt. Ở cấp Trung ương có Hội đồng Chứng minh và Hội đồng Trị sự, trong đó :
Hội đồng Chứng minh gồm những vị Hòa thượng tiêu biểu vượt trội có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, không số lượng giới hạn số lượng ; Hội đồng Chứng minh có trách nhiệm : ( 1 ) chứng tỏ những hội nghị Trung ương và những Đại hội của GHPG Việt Nam ; ( 2 ) Hướng dẫn, giám sát những hoạt động giải trí của giáo hội về mặt đạo pháp và giới luật ; ( 3 ) phê chuẩn tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, Ni sư của GHPG Việt Nam .

          Hội đồng Trị sự là cấp điều hành cao nhất của Giáo hội về các mặt hoạt động của Giáo hội giữa hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình hoạt động hàng năm của Giáo hội theo đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, kiểm soát và thực hiện chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban thường trực gồm: Chủ tịch, các Phó Chủ tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng các ban chuyên môn, các ủy viên, thủ quỹ, kiểm soát để điều hành công việc. Giúp việc cho Hội đồng Trị sự gồm các ban chuyên môn như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban Giáo dục Tăng ni; (3) Ban Hướng dẫn Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban kinh tế- tài chính; (8) Ban từ thiện- xã hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam; (14) Văn phòng (trong đó Văn phòng I đặt tại chùa Quán Sứ – Hà Nội; Văn phòng II đặt tại Thiền viện Quảng Đức, TP Hồ Chí Minh).

Xem thêm: Những nguy hiểm đến từ wifi công cộng và cách phòng tránh

Dưới cấp Trung ương là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố ; dưới cấp tỉnh là Ban Trị sự cấp huyện. Đơn vị cơ sở của Giáo hội Phật giáo Việt Nam là những chùa, tự viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường .
Theo thống kê của Ban Tôn giáo nhà nước, lúc bấy giờ cả nước có hơn 4,6 triệu Fan Hâm mộ phật tử quy y tam bảo ( trong đó chưa kể đến có hơn 50% dân số Việt Nam chịu ảnh hưởng tác động của Phật giáo dưới nhiều mức độ khác nhau ) ; có 893 đơn vị chức năng mái ấm gia đình phật tử ; có 44.498 tăng, ni ; có 14.775 tự viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường ; có 04 học viện chuyên nghành Phật giáo ; hơn 30 trường Trung cấp Phật học ; đạo Phật có những tạp chí như : Tạp chí nghiên cứu và điều tra Phật học, tạp chí văn hóa truyền thống Phật giáo, tạp chí Khuông Việt ….

Qua tìm hiểu và khám phá sơ lược như trên cho thấy, Phật giáo xuất hiện ở nước ta từ rất sớm, trên cơ sở tiếp thu tác động ảnh hưởng từ cả 02 phía Ấn Độ và Trung Quốc. Phật giáo Việt Nam quy tụ cả 02 dòng Phật giáo Bắc tông và Phật giáo Nam tông và chịu ảnh hưởng tác động của 03 tông phái lớn của Phật giáo đại thừa đó là Thiền tông, Tịnh độ tông và Mật tông. Đồng thời Phật giáo Việt Nam còn chịu tác động ảnh hưởng bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập quán dân gian nên tạo ra những nét riêng không liên quan gì đến nhau. Phật giáo Việt Nam có bề dày lịch sử vẻ vang gần hai chục thế kỷ. Trong quy trình đó, Phật giáo Việt Nam đã luôn giữ và làm tốt vai trò ” Hộ quốc an dân ” góp thêm phần quan trọng trong quy trình thiết kế xây dựng nền văn hóa truyền thống dân tộc bản địa ; thời nay với đường hướng tân tiến ” Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội “, tăng, ni, Fan Hâm mộ phật giáo cả nước liên tục có những góp phần quan trọng trong quy trình thay đổi và kiến thiết xây dựng quốc gia .