Hãy nêu cảm nhận của anh-chị về đoạn thơ dưới đây trong bài Đất nước

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (399.65 KB, 6 trang )

Bài làm
“Ôi đất phải ra đi và đất phải trở về
Là gạch ngói đau thương, là chiến hào căm giận
Là Trường Sơn dựng lên ngàn bệ phóng
Là kì đài xưa ta khắc một câu thề: giải phóng”.
(Đất ngoại ô – Nguyễn Khoa Điềm)
Đó là những câu thơ đầy xúc động của Nguyễn Khoa Điềm về đất nước
trong những năm kháng chiến chống Mĩ. Những xúc cảm ấy một lần nữa
lại vang lên trong Đất Nước (Trích chương V – Trường ca Mặt đường khát
vọng – Nguyễn Khoa Điềm). Đây là bản trường ca thức tỉnh của tầng lớp
thanh niên trí thức ở miền Nam khi đã nhận rõ bộ mặt thật của kẻ thù, ý
thức rõ hơn về sứ mệnh lịch sử của mình đã xuống đường hòa với cuộc
đấu tranh chung của dân tộc. Bao trùm chương thơ là tư tưởng Đất Nước
của Nhân dân. Tư tưởng ấy được hiện diện khá rõ ngay từ đoạn thơ đầu
của chương thơ:
“Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi

Đất Nước có từ ngày đó”.
Chương thơ Đất Nước được viết theo thể thơ tự do với những câu thơ dài
ngắn khác nhau và dựa vào một lời trò chuyện, tâm tình. Lời trò chuyện này
có lúc có đối tượng (em) nhưng phần nhiều là không có đối tượng. Cảm xúc
thơ phát triển phóng túng, linh hoạt như một thứ tùy bút bằng thơ nhưng
thực ra vẫn có một kết cấu chung với một trình tự lập luận rất chặt chẽ.
Theo ngôn ngữ của người kể chuyện, đất nước được hiện lên với ba bình
diện chính: chiều dài thời gian – lịch sử; chiều rộng không gian – địa lí và
chiều sâu vững bền của văn hóa – phong tục. Từ ba bình diện ấy, nhà thơ đã
đi đến khẳng định một tư tưởng khái quát nêu lên trong phần cuối của
chương thơ:
“Để Đất Nước này là Đất Nước của Nhân dân
Đất Nước của Nhân dân, Đất Nước của ca dao, thần thoại”

Đoạn thơ đầu tập trung khai thác và thể hiện cách cảm nhận riêng của
nhà thơ về thời gian tồn tại của đất nước trong sâu thẳm của lịch sử.
Đất nước là gì? Đất nước có tự bao giờ? Đó câu hỏi muôn đời của những
đứa trẻ thơ khi bắt đầu lớn lên. Nguyễn Khoa Điềm một lần nữa lại tìm về
câu hỏi đó nhưng đã lí giải theo cách cảm nhận của riêng mình:
“Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi
Đất Nước có trong những cái ngày xửa, ngày xưa mẹ thường hay kể”
Câu thơ mở đầu như một lời tâm sự của anh và em. câu thơ xuất hiện hai
vế song hành: Khi ta lớn lên và Đất Nước đã có rồi. Chủ thể (ta) và khách
thể (đất nước), cộng đồng và cá nhân cùng tồn tại trong câu thơ. Nhưng cái
tồn tại trước là đất nước, và vì thế, khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi. Để rồi
từ câu thơ ấy, hành trình nhận thức về đất nước cứ lớn dần lên. Theo tác giả,
đất nước không chỉ là một không gian sinh tồn, xác định bởi một ranh giới,
cương vực, lãnh thổ mà hiện hữu ngay trong cuộc sống của mỗi người. Nó
gắn liền với những kỉ niệm khó quên:
“Đất Nước có trong những cái ngày xửa, ngày xưa mẹ thường hay kể”
Để định nghĩa về đất nước, nhà thơ không dùng những khái niệm trừu
tượng, những hình ảnh cầu kì, xa lạ mà đưa người đọc về với đất nước qua
những hình ảnh chân thật, bình dị, thấm đẫm chất liệu của văn hóa dân gian.
Không gian nghệ thuật đầy ắp những câu chuyện cổ tích, truyền thuyết, ca
dao, dân ca đã tạo được hiệu quả bất ngờ với người đọc. Ngày xửa, ngày
xưa là nhịp điệu thời gian quen thuộc ngàn đời của những câu chuyện cổ
tích, có chiều sâu ngân vang trong cõi tiềm thức của mỗi người Việt Nam.
Nó gợi nhớ đến một chàng Thạch Sanh dũng cảm mà tình nghĩa, một cô
Tấm xinh đẹp mà quả cảm, một Thánh Gióng vươn vai trở thành một tráng
sĩ vung gươm sắt đuổi giặc Ân. Thế giới ấy hẫn dẫn trẻ thơ, đồng thời cũng
giúp nhà thơ định nghĩa về đất nước, bởi đất nước là những gì gần gũi nhất.
Từ không gian của huyền thoại, đất nước được hiện dần lên qua những
câu thơ xúc động của nhà thơ:
“Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn”

Trong câu thơ có âm hưởng của sự tích Trầu cau – sự lí giải về nguồn
gốc gia đình của cộng đồng người Việt, có âm hưởng của những câu thành
ngữ, tục ngữ: Miếng trầu là đầu câu chuyện; Miếng trầu nên dâu nhà
người… Do đó, đất nước gắn liền với những thói quen, những phong tục tập
quán tốt đẹp có từ ngàn đời xưa của mỗi người Việt Nam.
Đất nước còn gắn liền với những truyền thống:
“Đất Nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre mà đánh giặc”
Sự lớn lên – phát triển của đất nước ta đâu phải là một hành trình bình
yên mà gắn liền với những trang sử hào hùng chống giặc ngoại xâm trong
công cuộc gìn giữ nền độc lập của đất nước. Lịch sử dân tộc ta là lịch sử
được đo bằng những cuộc chiến chinh không mỏi: “Lịch sử thành văn trên
mình ngựa” (Trần Mạnh Hảo). Câu thơ gợi nhớ ở người đọc một truyền
thuyết mang đậm chất anh hùng ca về người anh hùng đầu tiên trong lịch sử
chống giặc ngoại xâm: truyền thuyết Thánh Gióng. Đó là người anh hùng
của nhân dân. Sức mạnh của người anh hùng là sự hội tụ sức mạnh của nhân
dân. Sức mạnh ấy đã khiến chàng dũng sĩ đuổi tan giặc Ân, gìn giữ bờ cõi
cho dân tộc. Và những rặng tre làng Ngà kia chính là một minh chứng cho
lịch sử, đồng thời cũng tham gia đắc lựa vào việc giữ yên bờ cõi.
Trước đây, khi định nghĩa về đất nước, Lý Thường Kiệt đã dùng đến “đế
cư”, “thiên thư” để thiêng liêng hóa đất nước. Nguyễn Đình Chiểu lại mượn
“Một mối xa thư đồ sộ”, “Hai vầng nhật nguyệt chói lòa” để trang trọng hóa
đất nước qua những khái niệm trừu tượng, kì vĩ. Thi pháp ước lệ cổ điển ấy
đã có khả năng rất lớn trong việc tạo nên một khoảng cách thiêng để thể
hiện sự ngưỡng vọng của mỗi người về đất nước. Nhưng những hình ảnh
bình dị, gắn liền với ca dao, truyền thuyết của Nguyễn Khoa Điềm lại mang
một nỗ lực xóa nhòa khoảng cách để bình dị hóa đất nước, bởi vì đó là đất
nước của nhân dân. Điều đó cũng đồng nghĩa với việc khẳng định: Nguyễn
Khoa Điềm đã đưa đất nước từ ngai vàng Thượng đế, từ vua chúa, từ cá
nhân trở về với đất nước của những câu chuyện cổ tích, về với miếng trầu
của bà, lời ru của mẹ, với cây tre làng Ngà… Đó chính là những hình ảnh

bình dị nhưng lại có sức lay động tâm hồn người đọc.
Văn hóa dân gian là sáng tạo của nhân dân. Vì thế, để thể hiện tư tưởng
đất nước của nhân dân, không có hình thức nghệ thuật nào lại đạt được
hiệu quả như chính chất liệu văn hóa ấy. Chiều sâu văn hóa dân gian chính
là thước đo chiều dài thời gian tồn tại của đất nước. Chính quan niệm này
đã quy định cách sử dụng chất liệu văn hóa dân gian của tác giả, đưa chất
liệu thấm vào hình tượng thơ và kích thích trí tưởng tượng phong phú ở
người đọc:
“Tóc mẹ thì bới sau đầu
Cha mẹ thương nhau bằng gừng cay muối mặn”
Cái thói quen có từ thời Âu Lạc: bới tóc sau đầu bây giờ còn hiện diện
qua hình ảnh của mẹ khiến người đọc liên tưởng đến một vẻ đẹp bình dị
mà rất đỗi dịu dàng của những người phụ nữ Việt Nam. Đó cũng là đất
nước. Cái vị mặn của muối, vị cay của gừng là sự nhắc nhở mỗi người
Việt Nam về sự vĩnh hằng của trời đất, của thiên nhiên và cũng là của tình
cảm con người. Phảng phất trong câu thơ có âm hưởng của những câu ca
dao quen thuộc:
“Tay bưng chén muối đĩa gừng
Gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau”
Vì thế, đất nước còn là mối quan hệ thủy chung, son sắt của những con
người cùng sống trên một dải đất. Điều đó được minh chứng bằng quan hệ
vững bền giữa mẹ và cha, giữa vợ và chồng. những hình ảnh trong đời
thường bỗng thăng hoa để trở thành tình nghĩa đời đời, thành một nét đạo lí
cổ truyền, ghi nhận vẻ đẹp tâm hồn dân tộc.
Tổ quốc, đất nước vốn là những khái niệm trừu tượng. Nhưng Nguyễn
Khoa Điềm đã định nghĩa đất nước bằng một cách viết hoàn toàn mới, định
nghĩa đất nước bằng sự gắn bó hài hòa giữa những gì thiêng liêng nhất và
cũng là bình dị nhất. Cây tre, búi tóc sau đầu của mẹ, vị mặn của muối, vị
cay của gừng… đó là những gì gần gũi nhất nhưng cũng là bình dị nhất. Và
đất nước, theo sự cảm nhận của nhà thơ còn là:

“Cái kèo, cái cột thành tên
Hạt gạo phải một nắng hai sương xay, giã, giần, sàng”…
Trong căn nhà mái rạ của con người Việt Nam từ muôn đời nay, làm sao
thiếu đi được cái kèo, cái cột. Cho nên, cái kèo, cái cột thành tên cũng là
thước đo thời gian tồn tại của đất nước. Như vậy, đất nước với Nguyễn
Khoa Điềm đồng nhất với mỗi căn nhà ta ở, hạt muối ta ăn, hạt gạo một
nắng hai sương… Cái thói quen biết làm hạt lúa ra hạt gạo, trải qua quá
trình lao động khó nhọc xay, giã, giần, sàng cũng là sự hiện hình của đất
nước, gắn với thời gian tồn tại của nó.
Nhà thơ Chế Lan Viên, khi định nghĩa về Tổ quốc cũng khẳng định:
“Ôi Tổ quốc ta yêu như máu thịt
Như mẹ, như cha, như vợ, như chồng
Ôi Tổ quốc nếu cầu ta xin chết
Cho mỗi căn nhà, ngọn núi, con sông”.
Từ tất cả những hình ảnh ấy, nhà thơ đi đến kết luận:
“Đất Nước có từ ngày đó…”
Để đo thời gian tồn tại của đất nước ta trong sâu thẳm của lịch sử, nhà
thơ không sử dụng thời gian cơ học – thời gian được đo đếm chính xác,
bằng ngày, tháng, năm… Nhà thơ đã có dụng ý sử dụng thời gian của văn
hóa dân gian, thời gian mang theo nhịp điệu kể ngàn đời của những câu
chuyện cổ tích. Thời gian ấy được hiện diện qua hàng loạt các cụm từ: lớn
lên; đã có rồi; ngày xửa, ngày xưa; bắt đầu, có từ ngày đó… Đó là những
cụm từ chỉ thời gian phiếm chỉ, không xác định cụ thể. Ngày xửa, ngày xưa
là bao giờ, có lẽ khó ai đo đếm chính xác được. Chỉ biết rằng đó là ngày mà
Lạc Long Quân và Âu Cơ gặp nhau, ngày vua Hùng tìm ra mảnh đất để khai
thiên lập địa nên đất nước ta, ngày xuất hiện thói quen búi tóc sau đầu của
mẹ, ngày Thánh Gióng nhổ tre làng Ngà đuổi giặc Ân… Thời gian trong
đoạn thơ, chương thơ thấm đẫm chất văn hóa dân gian, trở thành thước đo
để đo thời gian tồn tại và phát triển của đất nước. Việc sử dụng loại thời

gian này có hai tác dụng chính: gợi lên một đất nước chân thật, lấp lánh
huyền thoại, đồng thời còn đánh thức trong chiều sâu tâm linh của mỗi
người Việt Nam cội nguồn của dân tộc. Phép đo riêng ấy còn giúp nhà thơ
đột nhập vào chiều sâu lịch sử để phát hiện ra những điều sâu sắc nhất về
tâm hồn, tính cách dân tộc. Có lẽ, đó cũng chính là sự tương đồng trong cảm
xúc và trong cách viết của Nguyễn Khoa Điềm và nhà thơ Trần Mạnh Hảo:
“Có phải mẹ Âu Cơ đã đi vòng quanh trái đất
Và chọn vùng tâm bão để sinh con
Mẹ đã chọn cái dải đất màng dáng hình tia chớp
Để làm nơi khai sinh cho con Lạc, cháu Hồng
Cái dải đất có dáng hình nàng tiên múa
Lại có hình ngọn gió lúc cuồng phong
Lịch sử thành văn trên mình ngựa”
(Đất nước có hình tia chớp)
Đoạn thơ đầu trong chương thơ Đất Nước thể hiện một cái nhìn, một sự
khám phá mới mẻ của nhà thơ về đất nước. Đó là sự định nghĩa về đất nước,
là cách đo thời gian tồn tại của đất nước trong sâu thẳm của lịch sử bằng
chiều sâu của văn hóa dân gian. Chính cách cảm nhận mới mẻ này đã tạo
được những cảm xúc sâu sắc trong lòng người đọc về tâm hồn, tính cách
dân tộc, về vẻ đẹp của nhân dân. Để rồi từ đó, nhà thơ cũng khơi dậy trong
mỗi người ý thức trách nhiệm đối với đất nước.
Đoạn thơ đầu tập trung chuyên sâu khai thác và bộc lộ cách cảm nhận riêng củanhà thơ về thời hạn sống sót của quốc gia trong sâu thẳm của lịch sử vẻ vang. Đất nước là gì ? Đất nước có tự khi nào ? Đó câu hỏi muôn đời của nhữngđứa trẻ thơ khi khởi đầu lớn lên. Nguyễn Khoa Điềm một lần nữa lại tìm vềcâu hỏi đó nhưng đã lí giải theo cách cảm nhận của riêng mình : “ Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồiĐất Nước có trong những cái ngày xửa, thời xưa mẹ thường hay kể ” Câu thơ khởi đầu như một lời tâm sự của anh và em. câu thơ Open haivế song hành : Khi ta lớn lên và Đất Nước đã có rồi. Chủ thể ( ta ) và kháchthể ( quốc gia ), hội đồng và cá thể cùng sống sót trong câu thơ. Nhưng cáitồn tại trước là quốc gia, và cho nên vì thế, khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi. Để rồitừ câu thơ ấy, hành trình dài nhận thức về quốc gia cứ lớn dần lên. Theo tác giả, quốc gia không chỉ là một khoảng trống sống sót, xác lập bởi một ranh giới, cương vực, chủ quyền lãnh thổ mà hiện hữu ngay trong đời sống của mỗi người. Nógắn liền với những kỉ niệm khó quên : “ Đất Nước có trong những cái ngày xửa, thời xưa mẹ thường hay kể ” Để định nghĩa về quốc gia, nhà thơ không dùng những khái niệm trừutượng, những hình ảnh cầu kì, lạ lẫm mà đưa người đọc về với quốc gia quanhững hình ảnh chân thực, bình dị, thấm đẫm vật liệu của văn hóa truyền thống dân gian. Không gian thẩm mỹ và nghệ thuật đầy ắp những câu truyện cổ tích, thần thoại cổ xưa, cadao, dân ca đã tạo được hiệu suất cao giật mình với người đọc. Ngày xửa, ngàyxưa là nhịp điệu thời hạn quen thuộc ngàn đời của những câu truyện cổtích, có chiều sâu ngân vang trong cõi tiềm thức của mỗi người Nước Ta. Nó gợi nhớ đến một chàng Thạch Sanh gan góc mà tình nghĩa, một côTấm xinh đẹp mà quả cảm, một Thánh Gióng vươn vai trở thành một trángsĩ vung gươm sắt đuổi giặc Ân. Thế giới ấy hẫn dẫn trẻ thơ, đồng thời cũnggiúp nhà thơ định nghĩa về quốc gia, bởi quốc gia là những gì thân thiện nhất. Từ khoảng trống của lịch sử một thời, quốc gia được hiện dần lên qua nhữngcâu thơ xúc động của nhà thơ : “ Đất Nước mở màn với miếng trầu giờ đây bà ăn ” Trong câu thơ có âm hưởng của sự tích Trầu cau – sự lí giải về nguồngốc mái ấm gia đình của hội đồng người Việt, có âm hưởng của những câu thànhngữ, tục ngữ : Miếng trầu là đầu câu truyện ; Miếng trầu nên dâu nhàngười … Do đó, quốc gia gắn liền với những thói quen, những phong tục tậpquán tốt đẹp có từ ngàn đời xưa của mỗi người Nước Ta. Đất nước còn gắn liền với những truyền thống lịch sử : “ Đất Nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre mà đánh giặc ” Sự lớn lên – tăng trưởng của quốc gia ta đâu phải là một hành trình dài bìnhyên mà gắn liền với những trang sử hào hùng chống giặc ngoại xâm trongcông cuộc gìn giữ nền độc lập của quốc gia. Lịch sử dân tộc bản địa ta là lịch sửđược đo bằng những cuộc chiến chinh không mỏi : “ Lịch sử thành văn trênmình ngựa ” ( Trần Mạnh Hảo ). Câu thơ gợi nhớ ở người đọc một truyềnthuyết mang đậm chất anh hùng ca về người anh hùng tiên phong trong lịch sửchống giặc ngoại xâm : truyền thuyết thần thoại Thánh Gióng. Đó là người anh hùngcủa nhân dân. Sức mạnh của người anh hùng là sự quy tụ sức mạnh của nhândân. Sức mạnh ấy đã khiến chàng dũng sĩ đuổi tan giặc Ân, gìn giữ bờ cõicho dân tộc bản địa. Và những rặng tre làng Ngà kia chính là một vật chứng cholịch sử, đồng thời cũng tham gia đắc lựa vào việc giữ yên bờ cõi. Trước đây, khi định nghĩa về quốc gia, Lý Thường Kiệt đã dùng đến “ đếcư ”, “ thiên thư ” để thiêng liêng hóa quốc gia. Nguyễn Đình Chiểu lại mượn “ Một mối xa thư đồ sộ ”, “ Hai vầng nhật nguyệt chói lòa ” để sang chảnh hóađất nước qua những khái niệm trừu tượng, kì vĩ. Thi pháp ước lệ cổ xưa ấyđã có năng lực rất lớn trong việc tạo nên một khoảng cách thiêng để thểhiện sự ngưỡng vọng của mỗi người về quốc gia. Nhưng những hình ảnhbình dị, gắn liền với ca dao, truyền thuyết thần thoại của Nguyễn Khoa Điềm lại mangmột nỗ lực xóa nhòa khoảng cách để bình dị hóa quốc gia, do tại đó là đấtnước của nhân dân. Điều đó cũng đồng nghĩa tương quan với việc khẳng định chắc chắn : NguyễnKhoa Điềm đã đưa quốc gia từ ngai vàng Thượng đế, từ vua chúa, từ cánhân trở lại với quốc gia của những câu truyện cổ tích, về với miếng trầucủa bà, lời ru của mẹ, với cây tre làng Ngà … Đó chính là những hình ảnhbình dị nhưng lại có sức lay động tâm hồn người đọc. Văn hóa dân gian là phát minh sáng tạo của nhân dân. Vì thế, để biểu lộ tư tưởngđất nước của nhân dân, không có hình thức nghệ thuật và thẩm mỹ nào lại đạt đượchiệu quả như chính vật liệu văn hóa truyền thống ấy. Chiều sâu văn hóa truyền thống dân gian chínhlà thước đo chiều dài thời hạn sống sót của quốc gia. Chính ý niệm nàyđã lao lý cách sử dụng vật liệu văn hóa truyền thống dân gian của tác giả, đưa chấtliệu thấm vào hình tượng thơ và kích thích trí tưởng tượng đa dạng và phong phú ởngười đọc : “ Tóc mẹ thì bới sau đầuCha mẹ thương nhau bằng gừng cay muối mặn ” Cái thói quen có từ thời Âu Lạc : bới tóc sau đầu giờ đây còn hiện diệnqua hình ảnh của mẹ khiến người đọc liên tưởng đến một vẻ đẹp bình dịmà rất đỗi dịu dàng êm ả của những người phụ nữ Nước Ta. Đó cũng là đấtnước. Cái vị mặn của muối, vị cay của gừng là sự nhắc nhở mỗi ngườiViệt Nam về sự vĩnh hằng của trời đất, của vạn vật thiên nhiên và cũng là của tìnhcảm con người. Phảng phất trong câu thơ có âm hưởng của những câu cadao quen thuộc : “ Tay bưng chén muối đĩa gừngGừng cay muối mặn xin đừng quên nhau ” Vì thế, quốc gia còn là mối quan hệ thủy chung, son sắt của những conngười cùng sống trên một dải đất. Điều đó được dẫn chứng bằng quan hệvững bền giữa mẹ và cha, giữa vợ và chồng. những hình ảnh trong đờithường bỗng thăng hoa để trở thành tình nghĩa đời đời, thành một nét đạo lícổ truyền, ghi nhận vẻ đẹp tâm hồn dân tộc bản địa. Tổ quốc, quốc gia vốn là những khái niệm trừu tượng. Nhưng NguyễnKhoa Điềm đã định nghĩa quốc gia bằng một cách viết trọn vẹn mới, địnhnghĩa quốc gia bằng sự gắn bó hài hòa giữa những gì thiêng liêng nhất vàcũng là bình dị nhất. Cây tre, búi tóc sau đầu của mẹ, vị mặn của muối, vịcay của gừng … đó là những gì thân thiện nhất nhưng cũng là bình dị nhất. Vàđất nước, theo sự cảm nhận của nhà thơ còn là : “ Cái kèo, cái cột thành tênHạt gạo phải một nắng hai sương xay, giã, giần, sàng ” … Trong căn nhà mái rạ của con người Nước Ta từ muôn đời nay, làm saothiếu đi được cái kèo, cái cột. Cho nên, cái kèo, cái cột thành tên cũng làthước đo thời hạn sống sót của quốc gia. Như vậy, quốc gia với NguyễnKhoa Điềm như nhau với mỗi căn nhà ta ở, hạt muối ta ăn, hạt gạo mộtnắng hai sương … Cái thói quen biết làm hạt lúa ra hạt gạo, trải qua quátrình lao động khó nhọc xay, giã, giần, sàng cũng là sự hiện hình của đấtnước, gắn với thời hạn sống sót của nó. Nhà thơ Chế Lan Viên, khi định nghĩa về Tổ quốc cũng khẳng định chắc chắn : “ Ôi Tổ quốc ta yêu như máu thịtNhư mẹ, như cha, như vợ, như chồngÔi Tổ quốc nếu cầu ta xin chếtCho mỗi căn nhà, ngọn núi, con sông ”. Từ tổng thể những hình ảnh ấy, nhà thơ đi đến Tóm lại : “ Đất Nước có từ ngày đó … ” Để đo thời hạn sống sót của quốc gia ta trong sâu thẳm của lịch sử vẻ vang, nhàthơ không sử dụng thời hạn cơ học – thời hạn được đo đếm đúng mực, bằng ngày, tháng, năm … Nhà thơ đã có dụng ý sử dụng thời hạn của vănhóa dân gian, thời hạn mang theo nhịp điệu kể ngàn đời của những câuchuyện cổ tích. Thời gian ấy được hiện hữu qua hàng loạt những cụm từ : lớnlên ; đã có rồi ; ngày xửa, rất lâu rồi ; mở màn, có từ ngày đó … Đó là nhữngcụm từ chỉ thời hạn phiếm chỉ, không xác lập đơn cử. Ngày xửa, ngày xưalà khi nào, có lẽ rằng khó ai đo đếm đúng chuẩn được. Chỉ biết rằng đó là ngày màLạc Long Quân và Âu Cơ gặp nhau, ngày vua Hùng tìm ra mảnh đất để khaithiên lập địa nên quốc gia ta, ngày Open thói quen búi tóc sau đầu củamẹ, ngày Thánh Gióng nhổ tre làng Ngà đuổi giặc Ân … Thời gian trongđoạn thơ, chương thơ thấm đẫm chất văn hóa truyền thống dân gian, trở thành thước đođể đo thời hạn sống sót và tăng trưởng của quốc gia. Việc sử dụng loại thờigian này có hai tính năng chính : gợi lên một quốc gia chân thực, lấp lánhhuyền thoại, đồng thời còn thức tỉnh trong chiều sâu tâm linh của mỗingười Nước Ta cội nguồn của dân tộc bản địa. Phép đo riêng ấy còn giúp nhà thơđột nhập vào chiều sâu lịch sử dân tộc để phát hiện ra những điều thâm thúy nhất vềtâm hồn, tính cách dân tộc bản địa. Có lẽ, đó cũng chính là sự tương đương trong cảmxúc và trong cách viết của Nguyễn Khoa Điềm và nhà thơ Trần Mạnh Hảo : “ Có phải mẹ Âu Cơ đã đi vòng quanh trái đấtVà chọn vùng tâm bão để sinh conMẹ đã chọn cái dải đất màng dáng hình tia chớpĐể làm nơi khai sinh cho con Lạc, cháu HồngCái dải đất có dáng hình nàng tiên múaLại có hình ngọn gió lúc cuồng phongLịch sử thành văn trên mình ngựa ” ( Đất nước có hình tia chớp ) Đoạn thơ đầu trong chương thơ Đất Nước biểu lộ một cái nhìn, một sựkhám phá mới mẻ và lạ mắt của nhà thơ về quốc gia. Đó là sự định nghĩa về quốc gia, là cách đo thời hạn sống sót của quốc gia trong sâu thẳm của lịch sử dân tộc bằngchiều sâu của văn hóa truyền thống dân gian. Chính cách cảm nhận mới lạ này đã tạođược những xúc cảm thâm thúy trong lòng người đọc về tâm hồn, tính cáchdân tộc, về vẻ đẹp của nhân dân. Để rồi từ đó, nhà thơ cũng khơi dậy trongmỗi người ý thức nghĩa vụ và trách nhiệm so với quốc gia .

Source: https://vh2.com.vn
Category : Trái Đất