Động cơ Quy y

II. ĐỘNG CƠ QUY Y

Sự Quy y chân chính sẽ giúp hành giả định hướng đúng đắn cho hành trình tu tập của mình, từ đó đạt được mục đích tối hậu giải thoát giác ngộ. Quy y chân chính phải được xuất phát từ động cơ chân chính. Vì vậy, trước khi thực hành Quy y, hành giả cần quán xét xem động cơ của mình là gì, liệu đó có phải là động cơ đúng đắn hay không?

Một trong những chiêu thức giúp tất cả chúng ta soi xét lại động cơ của mình để có chính kiến trong việc Quy y chính là thiền quán về “ Tứ Niệm Pháp ”. Đây là pháp thiền quán vô cùng quan trọng mà bất kể ai tu tập cũng đều nên thực hành thực tế. “ Tứ Niệm Pháp ” gồm có bốn đề mục cần được suy niệm và thiền quán một cách thâm thúy với mục tiêu mang lại cho tất cả chúng ta những tri kiến đúng đắn về thực chất của đời sống vô thường, vô ngã, khổ và không. Từ đó, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể phá bỏ những chấp trước sai lầm đáng tiếc, biết trân trọng giá trị kiếp người và tận dụng từng giây từng phút của đời sống một cách có ích. Do vậy, pháp tu này được gọi là bốn pháp quán “ xoay tâm về với Pháp ”, đưa tâm trở lại với hiểu biết chân thực .

Bốn đề mục để quán niệm đó bao gồm:

Thiền định về Thân người khó được; Thiền định về cái Chết và Vô thường; Thiền định về luật Nhân quả; Thiền định về Khổ của các đạo luân hồi

.

Bạn đang đọc: Động cơ Quy y

 
1. Thiền quán Tứ niệm pháp để có động cơ Quy y chân chính

a. Tầm quan trọng của Tứ Niệm Pháp

Tại sao Tứ Niệm Pháp được coi là một pháp thực hành thực tế cơ bản và thiết yếu ? Sự thật là đời sống vốn quý giá tuy nhiên cũng rất vô thường, đầy ắp những thăng trầm, thịnh suy, vinh nhục và kết cục cái chết tất yếu. Khi tử thần vẫy gọi cũng là lúc tất cả chúng ta phải bỏ lại toàn bộ sau sống lưng, những tiềm năng, kế hoạch, sự thành công xuất sắc, thất bại, mọi chiếm hữu trần gian và niềm vui nỗi buồn đều trở nên không có ý nghĩa. Vào thời gian quan trọng ấy, bạn chỉ có một mình đơn độc, đối lập với nỗi sợ hãi kinh khủng và vô số cạm bẫy nguy hại. Lúc ấy, đâu sẽ là điểm tựa và hành trang cho bạn ?

Sẽ không khó để có câu vấn đáp. Khi tiến trình chết diễn ra, những người thân yêu, tiền tài danh vọng đều không giúp được gì cho bạn, duy chỉ có hành trang tâm linh, những kinh nghiệm tay nghề thực hành thực tế và thiện nghiệp tích góp trong đời sống kiếp trước mới hoàn toàn có thể sát cánh, mang lại cho bạn nguồn sức mạnh và sự tự chủ, bình thản trước cái chết .

Vậy làm thế nào để tất cả chúng ta ý thức và tận dụng một cách hiệu suất cao từng khoảnh khắc quý báu của kiếp người ? Câu vấn đáp nằm chính trong bài thiền quán “ Tứ Niệm Pháp ”. Khi đào sâu chiêm nghiệm từng đề mục thiền quán, tất cả chúng ta mới hiểu rõ những yếu tố cơ bản thiết yếu của đời sống, để từ đó xả bỏ dần những bám chấp, đam mê không có ý nghĩa. “ Tứ Niệm Pháp ” giúp tất cả chúng ta nhìn đời sống đúng với thực chất của nó, khơi nguồn cảm hứng và động cơ tu tập đúng đắn .

b. 1 – Thiền quán về Thân người khó được :

 
Nay ta thoát khỏi vương tám nạn ,
Được thân người toàn vẹn, phúc thay .
Nếu không nắm lấy cơ may ,
Dịp nào còn được như vầy nữa sao ?

Một trong những căn bệnh khó chữa của con người là không biết trân trọng những gì mình đang có. Những thứ không phải bỏ sức lực lao động, tài lộc để chiếm hữu thường không được tất cả chúng ta coi trọng. Đối với thân thể này cũng vậy, tất cả chúng ta thường cho rằng việc xuất hiện trên cõi đời và chiếm hữu một khung hình lành lặn là điều đương nhiên, chẳng có gì phải bàn cãi. Nếu không nhận ra thân người là quý giá, tất cả chúng ta sẽ không biết trân trọng và sẽ không chịu nỗ lực tinh tấn trong đời sống cũng như trong sự thực hành tâm linh. Bởi vậy, “ biết trân trọng ” là yếu tố cần tăng trưởng thứ nhất, biết trân trọng những gì mình đang có giúp tất cả chúng ta luôn thấy an vui tự tại và hoàn toàn có thể sử dụng thân người một cách có ý nghĩa nhất .
Theo quan kiến Phật giáo, có được “ thân người ” là vô cùng quý giá và tuyệt vời và hoàn hảo nhất, chính bới được sinh ra làm người giúp tất cả chúng ta thoát khỏi tám nạn lớn và có được mười điều suôn sẻ vô cùng hy hữu sau :
Thoát khỏi tám nạn lớn gồm :
Khi thực hành pháp quán này, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể dành thời hạn mỗi ngày ngồi yên bình và suy ngẫm, nghiên cứu và phân tích như sau :
Thoát cảnh Địa ngục

Thật như mong muốn vì bạn không bị sinh trong Địa ngục. Đó là nơi khổ não chồng chất, dù là âm ti nóng hay lạnh, chúng sinh ở đó phải chịu đau đớn suốt đêm ngày, không có được một khoảng thời gian ngắn bình an, không được biết đến Tam Bảo Phật, Pháp, Tăng. Cho dù có nghe đến giáo pháp, họ cũng không hề tư duy thực hành .
Thoát cảnh Ngã quỷ

Cõi Ngã quỷ lại bị chi phối bởi đói khát dày vò. Chúng sinh nơi đó không hề nghe được giáo pháp do ác nghiệp ngăn che. Một số loài quỷ hoàn toàn có thể nghe được giáo pháp nhưng lại không đủ trí tuệ và sự an bình nội tâm để thực hành thực tế .
Thoát cảnh Súc sinh

Hãy thiền định suy ngẫm về loài Súc sinh đắm chìm trong si mê, ngu muội. Loài vật luôn trong đại chiến bảo toàn mạng sống, không biết khi nào sẽ bị chết đói hay ăn thịt. Dù một con vật hoàn toàn có thể nghe một bài Pháp, nó vẫn không đủ năng lực hiểu và thực hành thực tế, do đó không hề đạt được giải thoát. Phúc duyên suôn sẻ thay bạn đã không phải sinh vào những cảnh khổ như thế mà lại được làm người với vừa đủ năng lực thực hành thực tế Phật Pháp .

Thoát cảnh sinh lên cõi Trời Trường thọ

Chúng sinh khi sinh lên cõi Trời Trường thọ sẽ an trụ vô số đại kiếp trong trạng thái định, không tạo thêm ác nghiệp tuy nhiên cũng không hề đoạn trừ phiền não. Khi Đức Phật sinh ra thuyết Pháp họ cũng không biết tìm đến để nghe, không tích góp thêm được thành tựu tâm linh nào cho đến khi kiếp sống đó kết thúc. Khi hết phúc báo, vô số ác nghiệp được tích tụ từ vô thủy kiếp sẽ khơi dậy và khiến họ đọa lạc. Được sinh lên cõi Trời còn được gọi là “ tai nạn đáng tiếc kiếp thứ ba ”, nghĩa là kiếp này tất cả chúng ta làm phúc, kiếp sau lên trời nhưng kiếp sau nữa chắc như đinh sẽ đọa lạc. Đây chính là nạn sinh vào cõi Trời Trường thọ để ta thấy được sự suôn sẻ khi được tái sinh trong thân người .
Thoát khỏi cảnh sáu căn khiếm thiếu

Nếu bị khiếm thị, bạn sẽ không hề nhìn thấy bậc Thầy, chư Phật, Bồ tát, bạn không hề quán tưởng, đọc tụng hay nghiên cứu và điều tra Kinh điển. Nếu bị khiếm thính, bạn sẽ không hề nghe giáo pháp giải thoát, những lời khẩu truyền quán đỉnh từ bậc Kim cương Thượng sư. Tương tự, nếu bị câm ngọng hay tay chân thiếu khuyết thì sự thực hành của bạn cũng sẽ bị hạn chế rất nhiều .

Thoát khỏi cảnh sinh ra nơi biên địa
“ Biên địa ” chỉ nơi không có Phật pháp. Nếu sinh ra ở một nơi không có Phật pháp, dù có được thân người tuyệt vời và hoàn hảo nhất thì cũng sẽ thành uổng phí, bởi bạn không biết đường hướng để tu hành. Đời sống của bạn sẽ đắm chìm trong những mối ràng buộc và bận tâm thế tục không hề giải thoát .
Thoát khỏi cảnh sinh vào thời không có Phật

Kinh điển dạy rằng, quãng thời hạn kể từ khi một Đức Phật nhập Niết bàn đến khi một Đức Phật khác đản sinh là rất lâu. Giáo pháp của Đức Phật Thích Ca trải qua 500 năm Chính Pháp, tiếp đến là 1.000 năm Tượng Pháp và sau đó là 10.000 năm Mạt Pháp. Kết thúc thời Mạt Pháp, tổng thể xá lợi của Đức Phật từ khắp nơi trên quốc tế sẽ quy tụ về Bồ đề Đạo tràng và thị hiện lại hình ảnh Đức Phật Thích Ca một lần nữa trước khi tan biến trọn vẹn. Sau đó, Phật pháp sẽ trọn vẹn biến mất trên trần gian và con người bị chìm đắm trong vô minh u tối trong quãng thời hạn dài đến khi Đức Phật Di Lặc đản sinh. Đó quả là một khoảng chừng thời hạn có vẻ như vô tận mà chúng sinh không được thấy ánh sáng Phật pháp, không được nghe đến Tam Bảo dù chỉ một lần. Được sinh làm người vào thời hạn này cũng không có chút lợi lạc nào .

Thoát khỏi cảnh không có tín căn .
Không có tín căn hay niềm tin vào Phật pháp là một xấu số rất lớn. Những người không có niềm tin Phật pháp, phủ nhận lý nhân quả sẽ chỉ tiêu tốn lãng phí kiếp người của mình để tạo tác vô số nghiệp trôi lăn trong luân hồi .
Trên đây gọi là tám nạn lớn mà bất kể chúng sinh nào cũng có nhiều năng lực gặp phải trong luân hồi. Hãy nhận thức rằng việc thoát khỏi đồng thời tám nạn này là điều kỳ diệu hy hữu mà bạn cần biết bao thiện nghiệp phúc báo chín muồi mới có được .
Có được Mười điều suôn sẻ là :
Được sinh làm người : Thân người quý giá và khó được
Thân người quý giá do tại cõi Người không quá khổ đau như ba cõi thấp ( Địa ngục, Ngã quỷ, Súc sinh ), cũng không quá sung sướng đến nỗi chìm đắm và không nhận thức được sự cần thiết thực hành Phật pháp như cõi Trời. Cõi Người là nơi khổ đau và niềm hạnh phúc xen lẫn một cách vừa phải, đủ để làm động lực cho tất cả chúng ta tinh tiến thực hành thực tế Phật pháp .
Thân người rất đầy đủ sáu căn, hay khá đầy đủ công dụng thân tâm
Như đã nghiên cứu và phân tích ở phần trên, dù chỉ khiếm khuyết một trong sáu căn, bạn sẽ gặp rất nhiều trở ngại trong đời sống cũng như trong sự thực hành Phật pháp. Chúng ta hoàn toàn có thể thấy mình vô cùng như mong muốn vì được sáu căn không thiếu, khung hình khỏe mạnh, và được tự chủ so với thân thể của mình .
Có tín tâm với Phật pháp

Hãy tâm lý trong xã hội tân tiến thời nay, có bao nhiêu người dành thời hạn cho sự thực hành tâm linh, trưởng dưỡng niềm tin nơi Phật pháp ? Bao nhiêu người chỉ chạy theo đời sống vật chất tiện lợi, tận hưởng ? Bao nhiêu người mê tín dị đoan, lạc lối theo tà thuyết hay đến chùa để cầu tài cầu lộc nhằm mục đích mưu lợi thế gian ?
Bởi vậy, tất cả chúng ta thật suôn sẻ vì có tín tâm với giáo pháp. Điều này trọn vẹn không phải ngẫu nhiên mà do những thiện căn, những hạt giống chính pháp thiện lành đã được tất cả chúng ta gieo trồng và vun bồi trong những kiếp quá khứ .
Không phạm tội Ngũ nghịch
Tội Ngũ nghịch là năm trọng tội gồm có giết cha, giết mẹ, giết A la hán, làm thân Phật chảy máu và tàn phá sự hòa hợp của Tăng đoàn. Những tội này gây ra ác nghiệp quá lớn dẫn đến quả báo chắc như đinh tái sinh vào ba cõi dưới ( Địa ngục, Ngã quỷ, Súc sinh ). Những người phạm tội ngũ nghịch không hề chứng đạt giác ngộ trong một đời. Ác nghiệp họ tạo ra quá lớn khiến sự thực hành gặp nhiều trở ngại và hoàn toàn có thể chịu quả báo xấu ác ngay lập tức. Hãy nhận ra sự suôn sẻ của mình vì đã không phạm một trong năm trọng tội này .
Sinh ra được hạnh ngộ Phật Pháp

Ở đây để chỉ sự như mong muốn được sinh ra nơi TT của Phật pháp, có thắng duyên hạnh ngộ giáo pháp, hạnh ngộ Minh sư, được trợ duyên sách tấn bởi thiện hữu tri thức và một môi trường tự nhiên thực hành thực tế đúng đắn .
Sinh vào thời có Phật

Như đã đề cập ở trên, sinh vào thời có Phật là một phúc duyên hy hữu không hề nghĩ bàn. Bởi vậy, được sinh vào thời này, khi Phật pháp được lưu truyền, chúng sinh biết đến Tam Bảo, có thời cơ hạnh ngộ Minh sư, bạn cần tự cảm thấy vô cùng suôn sẻ và tri ân vì có đủ phúc duyên và điều kiện kèm theo thực hành thực tế giáo pháp chân chính .
Sinh thời Chính Pháp được lưu truyền kết tập
Kinh điển ghi lại, Ngài Xá Lợi Phất từng bạch Phật hỏi rằng thời Phật nào Chính pháp trụ lâu ? Đức Phật vấn đáp : “ Thời Phật Tỳ Bà Thi, Thức Khí, Câu Lưu Tôn, Ca Diếp. Bởi vì những Ngài rộng nói Kinh pháp, sau lại có người kết tập, như tràng hoa có chỉ xâu lại, dù gió thổi cũng không phân tán. Còn thời Phật Câu Na Hàm Mâu Ni và Tỳ Diệp La, Pháp chẳng trụ lâu. Phật và những Thanh văn diệt độ rồi, người sau không có Kinh pháp thu nhiếp ”. Như vậy, tuy tất cả chúng ta sinh ra sau khi Đức Phật Thích Ca nhập Niết bàn đã trên hai ngàn năm những vẫn được hạnh ngộ Chính pháp, nhờ công phu lưu truyền kết tập của nhiều đời Tổ sư, đây quả là một điều suôn sẻ hiếm có .

Sinh thời Phật pháp tăng trưởng
Hiện nay đang là thời Phật pháp tăng trưởng : tự do tín ngưỡng của nhân dân được tôn trọng, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể tự do lựa chọn con đường tâm linh cũng như giải pháp thực hành thực tế tương thích với mỗi người. Hãy tâm lý về những thời Pháp nạn ở Nước Ta cũng như trên quốc tế để thấy rõ điều này .
Được hạnh ngộ Minh sư
Trên quốc tế có bao nhiêu người có phúc duyên được biết đến Phật ? Trong đó có bao nhiêu người có duyên lành được biết đến Pháp ? Bao nhiêu người biết Pháp lại được hạnh ngộ Minh sư ? Hãy suy ngẫm để thấy rằng dù quy tụ rất đầy đủ những điều kiện kèm theo khác nhưng nếu bạn không được liên kết với một bậc Minh sư, một Thượng sư giác ngộ thì con đường tâm linh của bạn vẫn sẽ u ám và sầm uất, rất nhiều khó khăn vất vả thử thách rình rập khiến bạn đi sai đường .
Được sự ủng hộ vừa đủ những điều kiện kèm theo vật chất để tu tập

Ngày nay chúng ta không thiếu thốn các điều kiện vật chất, hầu hết mọi thứ đều đầy đủ. Chẳng hạn: Kinh sách được phổ biến, mạng internet cũng như các những phương tiện truyền thông khác giúp chúng ta dễ dàng tiếp cận với giáo pháp, dễ dàng kết nối với các Bậc Thầy. Môi trường thực hành như các tự viện, đạo tràng, trung tâm tâm linh cũng phát triển, tiện lợi hơn để trợ duyên cho chúng ta. Hãy tri ân những điều kiện thuận lợi đã tạo nên thắng duyên cho sự thực hành, do đó chúng ta không được bỏ lỡ cơ hội.

b.2 – Thiền quán về Vô thường và Chết

 

Ba cõi phù du mây thu bay
Sinh tử khác nào vũ điệu say
Chúng sinh mạng mỏng dính như chớp lóe ,

Trôi nhanh như thác đổ non ghềnh.

Xem thêm: Đoạn văn suy nghĩ về câu nói Tri thức là sức mạnh (5 Mẫu) – Ngữ Văn 12 – Phòng GD&DT Sa Thầy

· Quán niệm về Vô thường
Đức Phật Thích Ca dạy rằng : “ Trên trần gian không có pháp gì là thường hằng hay chắc như đinh chân thực ”. Bạn cần hiểu vạn Pháp đều bị chi phối bởi quy luật Vô thường. Tin và hiểu vô thường sẽ giúp tất cả chúng ta giải thoát khỏi khổ đau đến từ sự chấp thủ. Chúng ta chấp thủ vì còn vô minh và tin yêu mù quáng rằng vạn pháp này sống sót một cách chắc thật. Nếu cho rằng ngôi nhà này, núi sông kia, những con người nọ đều sống sót vĩnh cửu thì đó là vô minh. Dòng sông không thường hằng bởi từng phút giây dòng nước kia vẫn luôn chảy trôi chuyển dời. Không chỉ dòng sông con suối mà toàn bộ vạn pháp như nhà cửa, núi đồi, con người, cây cối cho đến cả thiên hà, … đều theo quy luật này. Tất cả không thường hằng và đều tuân theo quy luật vô thường sinh diệt. Thế nhưng tâm vô minh của tất cả chúng ta lại thường không cho là như vậy. Mặc dù trí tuệ hiển bày thực sự còn vô minh thì nhìn nhận một cách giả dối, nhưng tất cả chúng ta hay chấp thủ can đảm và mạnh mẽ vào sự bất diệt của bản thân mình, vào sự vĩnh cửu của của cải vật chất và cả thiên hà. Chúng ta tin cậy tâm vô minh của mình hơn trí tuệ và chân lý khách quan của vạn pháp .

Nếu bất chợt tất cả chúng ta nghe tin ai đó từ giã cõi đời thì đó cũng là sự thị hiện vô thường. Nhưng không phải đến khi chết thông điệp vô thường mới có ý nghĩa. Trên thực tiễn, tất cả chúng ta đang già đi theo từng phút giây, đang tiến dần đến mốc ở đầu cuối của đời sống. Không phải bất chợt đến một ngày nào đó tất cả chúng ta mới già, mới chết mà những điều này đang bí mật diễn ra từng giây, từng phút, từng giờ … Vô thường chi phối tất cả chúng ta trong từng khoảnh khắc. Nếu có trí tuệ hiểu rõ vô thường, tất cả chúng ta sẽ có cái nhìn tươi mới khá đầy đủ về hàng loạt quốc tế hay đời sống này. Chúng ta sẽ nhận chân đời sống của mình và nhờ vậy đời sống sẽ trở nên thuận tiện, niềm hạnh phúc. Ngược lại, nếu thấy đời sống hiện tại còn nhiều khổ đau, bạn cần biết rằng nguyên do chính của điều này là do bạn không có trí tuệ hiểu biết về lý Vô thường để có được thái độ sống tích cực và đúng đắn .
Lấy ví dụ, khi tất cả chúng ta trở nên già yếu. Đức Phật đã dạy : “ Già là khổ ”. Không chỉ là nỗi khổ của thân thể già nua, đau nhức, mỏi nhọc, rã rời, … mà còn là nỗi khổ tâm phiền muộn bám chấp ánh hào quang quá khứ. Khi bạn nhận ra tóc đã chuyển màu hoa râm, răng rụng đi vài chiếc, mắt mờ tai yếu, chẳng người hâm mộ, thiếu chúng bạn vui vầy, thì nỗi đau tâm ý này còn không dễ chịu hơn nhiều nỗi khổ thân như đau đầu, mỏi xương, nhức khớp … Nếu có trí tuệ quán chiếu vô thường, bạn sẽ giảm bớt được những phiền muộn tâm ý vì đã chuẩn bị sẵn sàng niềm tin đồng ý tuổi già bệnh tật. Nỗi đau thân thể vật lý vẫn hoàn toàn có thể còn, nhưng nỗi đau trong tâm sẽ được giải tỏa .
Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thật từ bi vô lượng. Ngài đã chỉ dạy cho tất cả chúng ta pháp quán Vô thường. Trên thực tiễn, khổ đau là thực chất của đời sống luân hồi. Vì lẽ này, việc tìm phương cách đối lập và xử lý nó có ý nghĩa quan trọng. Điều này không có nghĩa là tất cả chúng ta xua đuổi và chạy trốn khổ đau. Như vậy sẽ không ích gì vì khổ đau vẫn sẽ luôn hiện hữu. Điều quan trọng là tất cả chúng ta phải biết trực diện và thấu triệt thực chất của khổ đau một cách trí tuệ. Khi đó, bạn thấy đau khổ là một phần của đời sống và là bài Pháp tất cả chúng ta cần học tập, quán chiếu một cách đúng đắn. Thậm chí, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể chuyển hóa chúng thành niềm hạnh phúc. Những khổ đau này vốn không thật, chúng Open chỉ vì tất cả chúng ta không biết cách quán chiếu mà thôi .
Đức Phật Thích Ca đã ban truyền phương tiện thiện xảo, thiết thực giúp tất cả chúng ta giải thoát khổ đau và xu thế đúng đắn cho cuộc sống. Nếu biết thực hành thực tế Phật pháp, tất cả chúng ta sẽ sống cuộc sống niềm hạnh phúc, ý nghĩa và làm cho mọi người cùng niềm hạnh phúc. Một cách chung nhất, Phật giáo Nguyên thủy mang đến cho ta thông điệp cần biết sống an nhàn giác tỉnh trong hiện tại, và Phật giáo Đại thừa dạy bạn sống hòa hợp bình an với mọi người. Đây là hai truyền thống cuội nguồn chính trong giáo lý Đạo Phật. Hai truyền thống lịch sử này cần phải tích hợp với nhau giúp hành giả sống an nhàn và chứng đạt chân niềm hạnh phúc giác ngộ .
Quán niệm về Chết

Vô thường và cái chết là cặp phạm trù không thể tách rời. Dựa trên hiểu biết căn bản nền tảng về vô thường, bạn có thể suy ngẫm quán chiếu một cách sâu sắc về cái chết. Thân thể bạn giống như một cỗ xe tốt, nhưng chỉ là cỗ xe đi mượn, sớm muộn bạn cũng phải trả lại cỗ xe này. Hãy nhìn nhận rằng chết là một điều tất yếu, không ai có thể đi ngược quy luật tự nhiên chi phối hết thảy mọi người, mọi loài, mọi sự vật hiện tượng trong pháp giới vũ trụ này. Trong lịch sử, Đức Phật đã thị hiện Niết bàn, xả bỏ xác thân tứ đại sau 49 năm thuyết pháp độ sinh. Cuộc đời, công hạnh, đến cả sự ra đi của Đức Phật đều là một tấm gương, bài pháp giúp chúng ta nhận ra chân lý vũ trụ. Đó là cách bạn có thể bắt đầu tập làm quen với cái chết, ít nhất là trong suy nghĩ.

b.3 – Thiền quán về quy luật của Nghiệp

 

Khi mãn vận dù là Vua Chúa
Cũng giã từ của cải, giàu sang .
Bạn bè, quyến thuộc họ hàng ,
Đi đâu ta cũng chẳng mangđược gì ,
Chỉ duy có có nghiệp mang đi ,
Theo như hình bóng không trừ một ai .

Quy luật về Nghiệp cũng rất cần được quán chiếu. Nếu không có hiểu biết đúng đắn về quy luật Nghiệp, bạn sẽ không hề tu tập giáo pháp Đức Phật. Toàn bộ mạng lưới hệ thống giáo lý Nguyên thủy, Đại thừa hay Kim Cương thừa đều dựa trên nền tảng của Nghiệp. Không có bất kể giáo lý nào của Đức Phật lại không dựa vào quy luật của Nghiệp. Đây là điểm vô cùng quan trọng trong mạng lưới hệ thống giáo lý Phật pháp .
Giáo lý về Nghiệp dạy rằng tổng thể niềm hạnh phúc hay đau khổ đều trọn vẹn phụ thuộc vào vào hành vi của chính tất cả chúng ta. Toàn bộ quốc tế ta đang sống được tạo nên và quản lý và vận hành từ Nghiệp. Nhiều tôn giáo khác tin rằng Thượng Đế là Đấng tạo nên toàn bộ mọi khổ đau hay niềm hạnh phúc. Ngược lại, quan kiến của Đạo Phật không tin ai đó ở bên ngoài, dù đó là Thượng đế hay Đức Phật, hoàn toàn có thể tạo nên đời sống của mình. Tất cả tất cả chúng ta đều cần nhận thức đời sống này trọn vẹn nhờ vào vào hành vi thiện hay bất thiện từ thời xưa của chính mình .

Nghiệp thiện tạo nên an vui niềm hạnh phúc, nghiệp xấu dẫn tới khổ đau. Ví dụ, ngôi Pháp đường này không phải do Thượng đế tạo ra. Nó được tạo nên bằng sự nỗ lực và ý chí của con người. Chư Ni và những Phật tử nơi đây đã góp vốn đầu tư tài bảo, sức lực lao động, thời hạn để kiến thiết xây dựng lên nó. Đó là tác dụng hành vi của con người, hay còn gọi là Nghiệp, chứ trọn vẹn không phải do Thượng Đế tạo thành. Chính Đức Phật Thích Ca đã nói Ngài không phải là Thượng Đế mà chỉ là một bậc Thượng sư dẫn đạo giúp tất cả chúng ta sống và thao tác tốt hơn. Ngài thực sự là bậc Thầy và người hướng đạo vĩ đại nhưng không phải là Đấng phát minh sáng tạo. Thực tế không có một vị Thượng đế nào tạo nên hàng loạt quốc tế này .
Vậy qua pháp thứ ba của Tứ Niệm Pháp, tất cả chúng ta cần đồng cảm tầm quan trọng của Nghiệp. Nếu không hiểu về quy luật Nghiệp, chân lý tối quan trọng do Đức Phật khai thị, thì bạn sẽ không hiểu tầm quan trọng của việc trở thành người tốt. Như thế, tất cả chúng ta sẽ sống và liên tục có những hành vi bất thiện như sát sinh, trộm cắp, lừa đảo, nói dối, … dẫn đến muôn vàn đọa lạc khổ đau .
Chúng ta cần hiểu thế nào là “ người xấu ” và “ người tốt ”. Ví như hàng sáng trong thành phố có biết bao nhiêu sinh mạng gà, lợn, trâu, bò bị sát hại để cung ứng nhu yếu khoái khẩu của con người. Những con vật này không biết nói, không biết kháng cự, không hề tự bảo vệ. Chúng chỉ biết kêu thét vì sợ hãi vô vọng tận cùng nhưng tất cả chúng ta vẫn thản nhiên cắt cổ, mổ bụng, chọc tiết, moi gan chúng. Có người hoàn toàn có thể giết chết hàng triệu con vật trong một giờ mà vẫn nghĩ rằng mình là người tốt. Đây là cách nghĩ thật vô minh, xô lệch. Vì thế, Đức Phật từ bi đã chỉ dạy tất cả chúng ta tin và hiểu về Nghiệp để trở thành người tốt, luôn làm việc tốt, nhờ thế sẽ thoát khỏi khổ đau và nguyên do khổ đau qua những hành vi sát sinh, lừa đảo, nói dối, … thực hành thực tế mười điều bất thiện và tránh những nghiệp ác là nguyên do khiến tất cả chúng ta đọa lạc trong vòng xoay của luân hồi sinh tử .
Quy luật Nghiệp có hai góc nhìn chính là Nhân và Quả. Khi đã gieo nhân ắt sẽ có quả. Khi bạn gieo hạt giống của trái cam, cây cam sẽ mọc lên và cho nhiều trái ngọt. Không có quả nào không được hình thành từ một nhân. Nhân và quả luôn gắn liền với nhau. Nơi nào không có nhân thì sẽ không có quả và quả chỉ đến từ nhân được gieo trồng trước đó. Toàn bộ quốc tế, thiên hà này chính là tác dụng từ những tác nhân tất cả chúng ta đã gieo trồng trong nhiều kiếp trước .

Điều này cũng giống như ngôi Pháp đường trang nghiêm đẹp tươi này được thiết kế xây dựng do chư Ni và những Phật tử đã nỗ lực góp công sức của con người tạo dựng nên. Họ đã gieo những hạt giống tốt, nên tác dụng là họ được hưởng một bầu không khí trong lành, một môi trường tự nhiên thanh tịnh an bình, và giờ đây toàn bộ tất cả chúng ta hoan hỷ ngồi trong Pháp đường này. Đây chính là hiệu quả từ những nhân tốt mà chư Ni và chúng Phật tử đã gieo trồng trước đó .

Hạt giống một khi đã gieo nhất định cho quả tương ứng. Nếu chúng ta là một người tốt, luôn làm việc thiện mọi lúc mọi nơi, thì kết quả là những nhân là  nh sẽ luôn đồng hành với bạn.

b.4 – Thiền quán về Khổ trong sáu đạo luân hồi
 

Thiền quán về Khổ trong sáu đạo luân hồi
 

Sau khi thiền quán về Thân người khó được, Vô thường, Nghiệp, pháp thứ tư là thiền quán về Khổ trong luân hồi .
Dù đang ở đâu trong luân hồi, tất cả chúng ta cũng phải đối lập với những chướng ngại và khổ đau. Khổ đau này là do những nghiệp bất thiện, trong khi nghiệp bất thiện lại có nguyên do từ vô minh hay không hiểu rõ thực chất của tâm và vạn pháp. Chính vô minh này là nhân dẫn đến phiền não và khổ đau trong luân hồi .
Trước hết, cảnh khổ trong sáu cõi luân hồi được diễn đạt trong Kinh như sau :
Chúng sinh nơi Địa ngục
Chịu cực hình thiêu đốt
Ngã quỷ đói hành hạ .
Bàng sinh ăn lẫn nhau
Người chịu khổ đoản mạng
Atula tranh đấu
Ganh tỵ suốt đêm ngày
Chư thiên khổ đau ấy
Năm tướng suy Open
Cõi luân hồi vĩnh viễn
Chẳng an vui khi nào .

Kinh Tứ niệm xứ ( Smrti Upasthana ) dạy rằng : “ Sự đau đớn trong tám âm ti hỏa thiêu và tám âm ti hàn băng vượt ngoài sức nghĩ bàn. Ngã quỷ bị đói khát hành hạ ; Súc sinh chịu cái khổ bị ăn tươi nuốt sống hoặc phải chịu cảnh nô lệ ; Loài Người chịu cái khổ của sinh, già, bệnh, chết ; Cõi Trời chịu cái khổ của sự chết, thoái chuyển và đọa vào ác đạo ”. Nói tóm lại, không riêng gì những khổ đau đầy rẫy những cõi luân hồi mà ngay cả những hiện tướng niềm hạnh phúc và bình an ở trong những cõi đó ở đầu cuối cũng kết thúc bằng khổ đau. Vì vậy, hành giả cần phải nỗ lực tinh tiến tu tập để thoát luân hồi sinh tử .
Nỗi khổ của Ngã quỷ. Do ác nghiệp keo sẻn, trộm cắp đã tạo, bạn hoàn toàn có thể tái sinh làm loài quỷ đói với hình thù xấu xí, bụng to như cái trống, cổ nhỏ như cây kim, siêu thị nhà hàng toàn những đồ nhơ bẩn, hoặc bị đói cả ngàn năm không có gì để ăn. Hãy nghĩ đến cơn đói của bạn, thường thì, bạn không hề chịu được cảm xúc cồn cào đó mà lập tức phải đi kiếm ngay một cái gì đó để lấp đầy bao tử. Vậy mà Ngã quỷ phải chịu đựng nỗi khổ đói khát gấp bội lần như vậy trong hàng nghìn năm .
Nỗi khổ của loài Súc sinh. Loài này phải chịu đựng năm loại khổ : nỗi khổ ăn thịt lẫn nhau, khổ do ngu si ám chướng, khổ chịu nóng lạnh, khổ chịu đói khát, khổ bị khai thác đọa đày hoặc sai thao tác nặng. Bạn cần nhận thức một cách thâm thúy rằng mình sẽ khốn đốn đến mức độ nào nếu phải tái sinh làm một hữu tình như vậy .

Nỗi khổ của cõi Người. Từ khi nằm trong bào thai mẹ đến khi rời khỏi trần gian, con người luôn phải trải qua tám loại khổ : sinh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, khổ vì yêu dấu phải lìa xa, khổ vì oán ghét hận thù mà phải gặp gỡ, khổ vì mong cầu không được, khổ vì thân ( năm đại : địa, thủy, hỏa, phong ) và tâm ( sắc, thọ, tưởng, hành, thức ) mất quân bình .

Nỗi khổ của cõi A tu la. Chúng sinh cõi này tuy cũng được hưởng đời sống sung sướng nhưng luôn có tâm đố kỵ, ganh ghét, hay đi đánh nhau với chư Thiên cõi Trời. Họ cứ thế tranh đấu cả đời và thường bị thua cuộc, luôn phải đối lập với sự thất bại, cái chết đau đớn trên mặt trận. Mưa tại cõi này thường hóa thành gươm đao nên cảnh giới A tu la cũng tràn trề sự đau khổ .

Nỗi khổ của cõi Trời. Các chúng sinh cõi Trời có thọ mạng lâu dài hơn, sung sướng thụ hưởng vật chất dục lạc và quá no đủ thỏa thê nên có vẻ như không khi nào nghĩ đến nhu yếu tu tập tâm linh hay tìm nơi lệ thuộc vững chãi. Thọ mạng tuy rất dài nhưng khi phúc báo hết sạch, họ phải thưởng thức sự đọa lạc xuống cõi thấp hơn .
Quán chiếu hàng loạt nỗi khổ đau trong sinh tử luân hồi sẽ giúp bạn có động cơ đúng đắn cùng tâm xả ly can đảm và mạnh mẽ để tinh tấn thực hành thực tế tâm linh và sống một cuộc sống ý nghĩa. Hơn nữa, khi đồng cảm nỗi khổ đau mà những chúng sinh khác phải chịu đựng, tất cả chúng ta thuận tiện tăng trưởng tâm từ bi, cảm thông và yêu thương mọi người, mọi loài và có thêm động lực can đảm và mạnh mẽ để tu tập giác ngộ, đem lại quyền lợi cho hết thảy hữu tình .

Như vậy, thiền quán “Tứ Niệm Pháp” cho chúng ta hiểu rõ hơn về Thân người khó được, Vô thường, Nghiệp và nỗi thống khổ của sáu đạo luân hồi để từ đó phát khởi động lực chân chính khi phát nguyện và thực hành Quy y. Tuy nhiên, nếu quy y còn dựa trên sự tướng thì đó chưa phải là quy y chân chính. Chúng ta cần có trí tuệ thấu rõ để phát tâm chí thành quy y từ sâu thẳm trong tim mình. Động cơ chân chính của Quy y gồm hai khía cạnh: tâm xả ly luân hồi đau khổ và tâm chí thành mong cầu giác ngộ giải thoát. Xả ly luôn đứng hàng đầu, là nhân, còn tâm chí thành là quả. Cả tâm chí thành và tâm xả ly đều là trí tuệ. Tâm chí thành là trí tuệ hiểu rõ Niết bàn giải thoát, còn tâm xả ly là trí tuệ hiểu rõ bản chất Luân hồi sinh tử. Vì vậy, trưởng dưỡng trí tuệ đúng đắn chính là điểm then chốt trong pháp Quy y.

 

2. Điều cốt yếu khi thực hành Quy y

a. Xả ly là Nhân

Nếu không tu hạnh xả ly, bạn không có cách nào để khởi đầu thực hành thực tế Pháp Quy y .
Một trong những nguyên do khiến tất cả chúng ta chưa có được sự xả ly chân chính vì tất cả chúng ta còn nhiều vô minh che chướng và ý niệm sai lầm đáng tiếc về quốc tế này. Bạn cho rằng thực chất của tổng thể vạn pháp như nhà cửa, con người, động vật hoang dã, núi sông … cũng giống như hiện tướng bên ngoài của chúng, có vẻ như thường còn và chắc thật. Bạn tự huyễn hoặc và cho rằng mình đang sống niềm hạnh phúc vĩnh cửu. Thậm chí ngay cả khi biết chắc mình sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết, tất cả chúng ta vẫn cố ý tránh né và cố gắng nỗ lực tìm vui trong sự vô minh quên lãng, an hưởng niềm hạnh phúc tạm bợ, giả dối bằng cách che đậy mọi khổ đau. Tuy nhiên, theo giáo lý của Đức Phật, đó là cách sống vô minh nhất. Nếu thấy mọi thứ đều khá đầy đủ, chắc thật, viên mãn, tất cả chúng ta sẽ chẳng có nhu yếu tìm đến quy y, phụ thuộc ở nơi nào khác .
Tâm xả ly chính là trí tuệ hiểu rõ thực chất khổ, không, vô thường, vô ngã của luân hồi hay cuộc sống thế tục này. Như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi thấu rõ nỗi khổ của “ sinh, già, bệnh, chết ” đang chi phối loài người và tổng thể chúng sinh trong luân hồi, từ quyền thế cao sang như bậc vương giả đến kẻ nghèo hèn như người nô lệ, Ngài đã can đảm và mạnh mẽ xả ly để tìm ra con đường chấm hết đau khổ. Vậy tất cả chúng ta cần tỉnh giác, biết rõ thực chất khổ đau của luân hồi để có được chính kiến chân thực về xả ly .

Xả ly cần xuất phát từ trong tâm. Nếu cho rằng phải xa lánh thế gian, gia đình, ẩn tu nơi thâm sơn cùng cốc, không tiếp xúc với mọi người mới là xả ly đúng đắn thì đó là một quan niệm sai lầm. Trên thực tế, dù đang sống cùng gia đình, không thể lánh mình trong rừng sâu, nhưng nếu tâm bạn không bám chấp vào cuộc sống thế tục mà hiểu rằng gia đình và cuộc sống này thực chất chỉ là ngắn ngủi, giả huyễn, do duyên hợp mà thành, có hợp ắt có tan thì lúc đó bạn đang trải nghiệm sự xả ly chân thực. Ngược lại, dù xa lánh gia đình nhưng tâm bạn vẫn ngày đêm tưởng nhớ, tiếc nuối cuộc sống thế gian, tuy về mặt sự tướng, bạn đang thực hành xả ly nhưng trong tâm bạn vẫn còn đầy bám chấp và những ràng buộc đó sẽ càng khó tháo gỡ.

b. Tâm chí thành là Quả
 

Tâm chí thành là quả, là trí tuệ hiểu rõ Niết bàn giải thoát
Nếu như tâm xả ly là trí tuệ hiểu biết thâm thúy thực chất của luân hồi sinh tử thì tâm chí thành là trí tuệ hiểu rõ về Niết bàn hay trạng thái tâm giải thoát, giác ngộ nơi mỗi người .
Tại sao hành giả cần phát khởi tâm chí thành ?
Trong cả Tam thừa Phật giáo, tâm chí thành đều chỉ trí tuệ hiểu biết về thực chất của Niết bàn, hay trạng thái giác ngộ, vì giác ngộ là tiềm năng mà toàn bộ mọi hành giả đều xoay tâm chí thành quy hướng về đó. Khi hành giả nhìn thấu những khiếm khuyết của đời sống luân hồi trần gian như thực chất vô thường, giả tạm và đau khổ của nó và vì vậy không còn tham luyến, bám chấp vào đời sống đó, đương nhiên, hành giả sẽ mong ước tìm được một đối tượng người dùng hoàn toàn có thể đem lại niềm hạnh phúc, an bình, sự thường còn, hoàn hảo nhất và viên mãn. Nơi đó không có khổ đau, không có luân hồi và không bị chi phối bởi vô thường. Đó chính là Niết bàn, thuật ngữ chỉ sự giác ngộ, giải thoát rốt ráo. Phát triển trí tuệ hiểu biết về những phẩm chất vô thượng tuyệt vời đó của Niết bàn chính là trưởng dưỡng tâm chí thành quy hướng về con đường giác ngộ .
Niết bàn hay giác ngộ được bộc lộ và vật chứng sôi động trải qua chính bậc Kim cương Thượng sư và Tam Bảo. Trong cả ba Thừa Phật giáo, tâm chí thành đều hướng về Phật, Pháp, Tăng, tuy nhiên, mỗi Thừa tập trung đặc biệt quan trọng vào một đối tượng người dùng được cho là quan trọng hơn. Nguyên thủy Phật giáo hướng tâm chí thành nhiều hơn tới Đức Phật. Đại thừa Phật giáo chú trọng hơn tới Pháp. Kim Cương thừa Phật giáo tin rằng Tăng già là đối tượng người tiêu dùng quan trọng nhất để tăng trưởng Tâm chí thành. Cụ thể, trong ba đối tượng người tiêu dùng của Tam Bảo thì Bậc Thượng sư là quan trọng nhất. Thông qua bậc Căn bản Thượng sư, bạn sẽ tăng trưởng được tâm chí thành chân thực hướng về Đức Phật và giáo pháp một cách tuyệt vời và hoàn hảo nhất. Lúc đó bạn sẽ tiếp đón được giáo pháp chân thực từ Đức Phật .
Tâm chí thành không phải niềm tin tôn giáo mà chính là trí tuệ và kinh nghiệm tay nghề thực chứng
Nhiều người nhầm lẫn tâm chí thành với đức tin và điều này trọn vẹn sai lầm đáng tiếc. Nếu như những tôn giáo yên cầu tất cả chúng ta phải phát khởi niềm tin vào một điều gì đó mà tất cả chúng ta không thấy và cũng không hề kiểm chứng sự sống sót thì đó là niềm tin vô điều kiện kèm theo, mang đặc thù tín điều .
Tâm chí thành theo quan điểm của Phật giáo không dựa trên sự cuồng tín như vậy mà là niềm tin được trưởng dưỡng bởi trí tuệ. Đó không phải những lời ca tụng suông hay đức tin được thiết kế xây dựng một cách mù quáng, áp đặt mà chính là kinh nghiệm tay nghề thực chứng, niềm tri ân chân thực xuất phát từ sự thực hành. Chính vì lẽ đó mà niềm tin của tâm chí thành rất thiết thực, hiện tại .
Tâm chí thành có ba thứ lớp đơn cử : Thứ nhất là tâm chí thành truyền cảm, nghĩa là bạn nhận được nguồn cảm hứng từ chư Phật, từ Niết bàn giải thoát, từ lòng từ bi trí tuệ, hay từ bất kể nguồn cảm hứng tâm linh thanh tịnh nào. Thứ hai là tâm chí thành tín nguyện, ví dụ như tâm tha thiết mong nguyện chứng đạt giác ngộ, tha thiết mong nguyện thành Phật, tha thiết mong nguyện chứng ngộ Đại Thủ Ấn ( Mahamudra ). Thứ ba là đức tin chân thực dựa trên sự chứng đạt trí tuệ giác ngộ hay hiểu biết thâm thúy về tự tính tâm .

c. Bồ đề tâm trong thực hành Quy y

 

Phát Bồ đề tâm vì quyền lợi giải thoát hết thảy chúng sinh
Về thực chất, Bồ đề tâm chính là sự hợp nhất của tâm từ bi và trí tuệ hiểu biết. Theo tiếng Phạn, Bồ đề tâm có nghĩa là tâm giác ngộ. Trưởng dưỡng tâm từ bi cũng chính là tăng trưởng trí tuệ hiểu biết chân chính. Phát triển trí tuệ hay trưởng dưỡng hiểu biết về chân lý cũng chính là trưởng dưỡng một trái tim rộng mở, được cho phép bạn hòa nhập, yêu thương và cảm thông với toàn bộ mọi người, mọi chúng sinh .
Thực hành quy y chính là trưởng dưỡng, vun bồi những thiện hạnh tích cực được dẫn dắt bởi trí tuệ thay vì những hành vi xấu đi do vô minh đem lại. Người thực hành thực tế quy y không làm tổn hại bất kể ai, dù là loài vật, cỏ cây hay mọi loài chúng sinh .

Quy y Phật là phát nguyện nương tựa vào giáo pháp của Đức Phật, thực hành theo những lời Đức Phật dạy, noi theo con đường Ngài đã đi. Quy y Pháp là phát nguyện không làm tổn hại đến tất cả chúng sinh, cho dù hữu tình hay vô tình. Quy y Tăng là nương tựa và noi theo Tăng già, những người giữ tâm thanh tịnh, thực hành thiện hạnh lợi ích hết thảy chúng sinh. Dù chúng ta chưa mang hình tướng xuất gia nhưng khi thực hành các thiện hạnh như vậy, chúng ta cũng là một phần của Tăng già.

Xem thêm: Đánh giá Samsung Galaxy Note 20 – NewTechShop

Đại thừa Phật giáo Mahayana mang nghĩa là cỗ xe lớn hay trái tim lớn, vì “ yana ” còn có nghĩa là “ trái tim ”. Bởi vậy, trưởng dưỡng Bồ đề tâm là giải pháp thực hành thực tế tiên phong của Đại thừa Phật giáo. Việc đồng cảm và trưởng dưỡng nền tảng cơ bản của Đại thừa Phật giáo sẽ giúp tất cả chúng ta tu tập và tăng trưởng cả Nguyên thủy Phật giáo và Kim Cương thừa Phật giáo .
Đối với hành giả Kim Cương thừa, Bồ đề tâm là một điều kiện kèm theo tiên quyết của quy y. Bởi vậy, trong nghi thức, sau khi phát nguyện quy y, tất cả chúng ta cần phát Bồ đề tâm. Điều đó sẽ giúp tất cả chúng ta dẹp bỏ tâm ích kỷ chật hẹp, chuyển hóa những xúc tình xấu đi và rộng mở tấm lòng, ban trải tình yêu thương đến mọi người, mọi loài .

Căn bản của Bồ đề tâm cần được chuyển thành những hành vi thiết thực và cần được triển khai trong đời sống hàng ngày. Chẳng hạn như tập ăn chay và học cách chăm sóc đến sự sống của những loài khác, chính niệm, tỉnh thức trong mọi hành vi thân khẩu ý để luôn luôn hộ mạng cho những loài chúng sinh .

Source: https://vh2.com.vn
Category : Đánh Giá