Tiếp cận cá nhân là gì

Để hiểu yếu tố sống sót và tăng trưởng của xã hội và con người thì có nhiều khoa học tiếp cận về nhu yếu và họat động, họat động và nhu yếu trong tiến trình thỏa mãn nhu cầu nhu yếu của con người, thường thấy như tâm lý học, kinh tế tài chính kinh tế tài chính học. Nhưng thực ra ở chiều sâu và trước hết là thuộc về cách tiếp cận triết học .Tuy thế yếu tố này chưa nổi rõ trong chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc và duy vật biện chứng. Khi nghiên cứu và điều tra về chủ nghĩa duy vật nhân văn, chúng tôi thấy rằng, tiếp cận về nhu yếu và họat động, họat động và nhu yếu là cách tiếp cận cơ bản nhất của triết học bàn về con người, sự giải phóng và tăng trưởng con người … Sau đây là một số ít nội dung của cách tiếp cận ấy .

I- Một số cách tiếp cận triết học cơ bản về con người, phát triển con người

Nhìn lại lịch sử dân tộc tăng trưởng của triết học lâu nay, dù trên những nét đại thể nhất, chúng cũng thấy rằng đó có nhiều cách, nhiều giải pháp tiếp cận, điều tra và nghiên cứu triết học về con người .

Có khuynh hướng chỉ tiếp cận sinh học, hoạt động giải trí sinh học, mặt tự nhiên – sinh học nên dễ đi đến ý niệm con người là một động vật hoang dã bậc cao và từ đó nhấn mạnh vấn đề thực chất tự nghiên, tính năng sinh học của con người như Spenxơ ví dụ điển hình. Từ vượn người chuyển sang con người về mặc sinh học cũng có bước nhảy vọt về gen nhưng từ đó đến nay con người sinh học ấy hầu hết không có gì đổi khác đáng kể. Trong khi đó về mặt xã hội, con người xã hội thì đó có những đổi khác lớn cùng với những biến hóa của xã hội. Chính vì thế mà tiếp cận sinh học là một tiếp cận trừu tượng. Ngay cả Phơbách cũng thiên về cách tiếp cận này nên triết học nhân bản ở ông cũng là nhân bản phi xã hội và lịch sử dân tộc .Bạn đang đọc : Tiếp cận cá nhân là gìHoặc lại có cách tiếp cận cơ học, rằng con người cũng như một cỗ máy vậy. Đềcác cũng là một trong những người theo ý niệm này. Tiếp cận như vậy dù là duy vật nhưng vừa không đúng với con người, vừa trừu tượng. Đó cũng là duy vật siêu hình, trực quan, phi thực tiễn. Cũng lại có cách tiếp cận ý thức, từ ý niệm tuyệt đối, con người là một thực thể ý thức, toàn diện và tổng thể là hoạt động giải trí vui chơi của lý trí tuyệt đối siêu nhiên như Hêghen ví dụ nổi bật. Trong cách tiếp cận niềm tin lại có người chỉ tiếp cận con người ở mặt tâm linh, rèn luyện, thể nghiệm tâm linh như trong Phật giáo ; hoặc tiếp cận ở phương diện ý chí như Nitsơ ; hoặc chỉ tiếp cận ở mặt vô thức, đa số là vô thức bản năng như Freud ; hoặc tiếp cận ở phương diện cảm hứng, ý chí cá nhân cô lập, đơn độc bi quan như triết học hiện sinh ; hoặc cách tiếp cận siêu nhiên kiểu tôn giáo, con người chỉ là do chúa sinh ra và chỉ là thể hiện ý Chúa ; hoặc con người chỉ là cây sậy biết tâm ý Tất cả cách tiếp cận này chỉ nhấn mạnh vấn đề yếu tố một chiều về mặt ý thức ý thức không riêng gì duy tâm mà còn phi hiện thực, phi lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa. Hoặc cũng có cách tiếp cận nhị nguyên rằng con người gồm cả thể xác và linh hồn như hai mặt độc lập với nhau .

Chúng ta chỉ thường hay khuôn vấn đề thực tiễn và phần nhận thức luận mà không rõ ở mặt thế giới quan chung, phương pháp luận chung. Do vậy các vấn đề nhu cầu, lợi ích, động cơ và hoạt động không được trình bày, hoặc về sau có trình bày thì phân tán, sơ lược, không tồn tại độc lập như một số phạm trù khác, chẳng hạn, phạm trù hình thái kinh tế xã hội hay quan hệ sản xuất, giai cấp, đấu tranh giai cấpDù vấn đề nhu cầu hay hoạt động là vấn đề quán xuyến trong toàn bộ lịch sử con người và xã hội, và nó có tính phổ biến nhưng lại không được tập trung làm rõ nó, mà đáng lẽ phải làm rõ. Nhắc đến các phạm trù triết học, hầu như ít ai biết có phạm trù hoạt động hay phạm trù nhu cầu, phạm trù động lực phát triển xã hội, động lực phát triển con người. Nếu có nhớ tới phạm trù thực tiễn thì chỉ xem nó chỉ là trong phạm vi nhận thức luận mà thôi. Đó là một thiếu sót mà gần đây giáo trình mới có nhận thấy một phần và đó phần nào thể hiện nó trong giáo trình, nhưng chưa thật sự tập trung, do đó chưa khắc phục được cơ bản.

Có thể có người cho rằng đó trình diễn phạm trù thực tiễn rồi còn gì ? Thực ra hoạt động giải trí vui chơi không chỉ là thực tiễn mà cả hoạt động giải trí vui chơi ý thức và không riêng gì trong xã hội. Thế giới vật chất không chỉ có quan hệ, tác động ảnh hưởng tác động ảnh hưởng lẫn nhau mà còn là hoạt động giải trí vui chơi. Hoạt động là một dạng hoạt động giải trí có tính chủ thể. Trong xã hội, hoạt động giải trí vui chơi của con người là hoạt động giải trí vui chơi có ý thức. Đúng ra phải có mạng lưới mạng lưới hệ thống phạm trù đồng điệu : trước hết là những phạm trù chung nhất : hoạt động giải trí vui chơi, hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn, nhu yếu, động lực tăng trưởng ; sau đó là những phạm trù đơn cử hơn : họat động sản xuất, hoạt động giải trí vui chơi xã hội, đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc bản địa địa phương, hoạt động giải trí vui chơi văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, niềm tin. Phạm trù hoạt động giải trí vui chơi là chỉ ảnh hưởng tác động tác động ảnh hưởng tái tạo, tái tạo, ý tưởng phát minh sáng tạo ra sự vật hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ mới nhằm mục đích mục tiêu thỏa mãn nhu cầu nhu yếu nhu yếu sống sót và tăng trưởng. Hoạt động thực tiễn của con người gồm có những khâu tương tác với nhau như nhu yếu, quyền lợi và nghĩa vụ, tiềm năng, phương tiện đi lại đi lại, con đường và tính năng. Đó cũng là tiến trình nhận thức hành vi, hành vi và nhận thức không tách rời nhau. Chính trải qua hoạt động giải trí vui chơi của mình mà những quy luật khách quan trong xã hội bộc lộ và hoạt động giải trí vui chơi, nhưng con người không ý tưởng phát minh sáng tạo ra được quy luật khách quan. Hoạt động thực tiễn của con người cũng là hoạt động giải trí vui chơi hướng tới khắc phục sự tha hóa vươn tới sự giải phóng, nhận thức tính tất yếu để đạt được sự tự do của bản thân mình. Với ý nghĩa đó tiếp cận thực tiễn cũng là tiếp cận hoạt động giải trí vui chơi nhân văn. Làm rõ điều này là làm rõ một yếu tố lớn của triết học về mặt động lực lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa của xã hội và con người, không riêng gì có vậy cũng làm rõ cả mặt duy vật và biện chứng, mặt lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa và mặt nhân văn thực tiễn của quy trình tiến độ tăng trưởng. Tiếp cận quan hệ xã hội rất quan trọng và có năng lượng làm rõ thực ra của con người trong quy trình tiến độ tăng trưởng xã hội nhưng lại không làm rõ được động lực và xu thế hoạt động giải trí vui chơi của họ. Nhưng để hiểu đúng nhất, tổng lực về con người là sự tổng hợp cả tiếp cận hoạt động giải trí vui chơi – nhu yếu và tiếp cận quan hệ xã hội. Nhưng cũng không hề loại trừ những cách tiếp cận khác mà hỗ trợ những cách tiếp cận khác trên cơ sở tiếp cận cơ bản ấy. Từ đó, sẽ mở ra phương hướng tìm hiểu và điều tra và nghiên cứu sâu hơn, tổng lực hơn về con người trên bỡnh diện triết học, đặc biệt quan trọng quan trọng là so với chủ nghĩa duy vật nhân văn. Nhưng rõ ràng nhất là tiếp cận điều tra và nghiên cứu và tìm hiểu những động lực và khuynh huớng tăng trưởng con người ở nước ta lúc bấy giờNhững động lực lao lý khuynh hướng tăng trưởng là gì ? Chúng biết rằng nhu yếu – quyền lợi và nghĩa vụ là cái động lực thôi thúc trực tiếp con người hoạt động giải trí vui chơi. Động lực ấy trọn vẹn hoàn toàn có thể là những nhu yếu về vật chất, ý thức, trí tuệ, đạo đức, tâm ý, bản năng hay sinh học Tất nhiên, những nhu yếu ấy lại phát sinh trong sự tương tác giữa con người và thiên nhiên và môi trường tự nhiên sống. Con nguời thỏa mãn nhu cầu nhu yếu những nhu yếu bằng cách lao động và đấu tranh trong quan hệ với tự nhiên, xã hội và bản thân mình. Chính phương tiện và chiêu thức thỏa mãn nhu cầu nhu yếu làm cho con người phải tìm kiếm, ý tưởng phát minh sáng tạo, do đó nó là cái trực tiếp thôi thúc con người hoạt động giải trí vui chơi như những động lực can đảm và mạnh mẽ và can đảm và mạnh mẽ. Nhưng mức độ thoả mãn nhu yếu, chiêu thức thoản món, điều kiện kèm theo kèm theo và môi truờng thoả mãn không giống nhau. Tuy vậy hàng loạt những động lực đó lao lý khuynh hướng của hoạt động giải trí vui chơi của con nguời. Những khuynh hướng tăng trưởng con người. Con người hoạt động giải trí vui chơi tức là theo đuổi những tiềm năng khác nhau. Chính từ đó hình thành khuynh hướng hoạt động giải trí vui chơi và cũng khuynh hướng hình thành nhân cách trong lý tưởng, lối sống hàng ngày. Quan sát xã hội thời nay ta thấy có những khuynh hướng sau đây :Con người Nước Ta trong lịch sử vẻ vang nhìn chung có một mẫu hình khá thông dụng là an bần lạc đạo. Dù không ít mơ ước ấm no niềm hạnh phúc nhưng vẫn là trong cái triết lý ấy, triết lý mang sắc thái của văn minh nông nghiệp và phần nào ảnh hưởng tác động của văn hóa truyền thống nho giáo, văn hóa truyền thống Phật giáo. Trong một xã hội mà cuộc chiến tranh liên miên thì mong ước an bần ; trong xã hội nông nghiệp thì không dễ gì giàu sang nên mong có ăn có mặc, đói cho sạch, rách nát cho thơm, có đạo lý, tốt về đạo lý, trọng đạo lý, dù nghèo nhưng giàu đạo lý là niềm hạnh phúc rồi. Trong thời cách mạng, thực trạng kháng chiến cũng lắm khó khăn vất vả và cả thời sống trong chính sách bao cấp thì vẫn cần triết lý ấy, nghèo nhưng công minh, có đạo lý, sống có lý tưởng .Ngày nay khi công cuộc thay đổi được phát động và thực thi thành công xuất sắc với việc thực thi cơ chế thị trường nhiều thành phần kinh tế tài chính, vừa có điều kiện kèm theo khách quan và do ý niệm mới của Đảng và Nhà nước ta là khuyến khích người dân làm giàu hợp pháp cho nên vì thế khuynh hướng sống của con người là tìm mọi cách để làm giàu, phấn đấu để có đời sống no đủ, dư dật, không riêng gì trọng niềm tin mà cả trong tiền tài của cải, trọng giá trị gia tài. Và từ đó cũng chuyển hướng không chỉ trọng đạo lý mà còn trọng cả pháp luật. Tuy vậy, cũng đó Open một bộ phận dân cư sống thực dụng theo chủ nghĩa vật chất, chạy theo mục tiêu làm giàu phạm pháp, làm giàu bất kể giá nào, coi nhẹ đạo lý và đó phải trả giá cho sự tha hóa nhân cách .

Từ con người trong truyền thống thụ động, an nhàn, chậm rãi, đủng đỉnh theo tác phong của văn minh nông nghiệp, thì khi sang thời kỳ kinh tế thị trường và công nghiệp hóa đó tạo ra khuynh hướng mới là con người năng động hơn, bươn chải làm ăn, dám nghĩ dám làm hơn, mạo hiểm hơn, dám chấp nhận rủi ro, sáng tạo hơn. Những phẩm chất ấy trong quá khứ thường chỉ nảy sinh khi nước nhà có giặc còn trong hoà bình, trong đời thường thì ít xuất hiện thì nay đang xuất hiện trong đời thường, trong dựng xây phát triển kinh tế xã hội. Tuy nhiên ở đây cũng có khi xuất hiện cả khuynh hướng tuỳ tiện, làm ăn bất chấp pháp luật và đạo lý, bất chấp hậu quả khôn lường.

II- Con người với tư cách một thực thể nhu cầu và sự phát triển

Nhu cầu là một hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ xã hội phổ cập, cũng là phạm trù của khoa học xã hội và nhân văn. Tuy nhiên, trong khoa học ở nước ta từ trước đến nay người ta thường chỉ bàn về nhu yếu như một phạm trù của khoa học tâm ý, khoa, kinh tế tài chính kinh tế tài chính, hoặc khoa học văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn mà ít bàn về mặt triết học. Hơn nữa, cho đến nay, phạm trù này chưa được trình diễn một cách độc lập và có vị trí xứng danh trong giáo trình triết học lúc bấy giờ. ” Nhu cầu ” là một phạm trù rất rộng. Các thành viên trong giới sinh vật sống sót khi nào cũng gắn với nhu yếu sống sót và tăng trưởng nhất định của chúng. Nhu cầu bắt nguồn từ nguyên tắc của sống sót vì mình và vì cái khác của nó trong mọi sự vật, hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ – sự sống sót với sự vật khác trong thiên nhiên và môi trường tự nhiên như thể một quan hệ, một quá trình cần có nhau. Nhu cầu như một thuộc tính của giới sinh vật, đặc biệt quan trọng quan trọng là loài người. Với con người, nhu yếu luôn luôn được phát sinh, lan rộng ra và được thỏa mãn nhu cầu nhu yếu ngày càng cao. Do đó, lý luận về nhu yếu cần được hiểu trước hết như một học thuyết triết học nhân văn và xã hội. – Sự Open nhu yếu sống sót và tăng trưởng của con người. Sự Open con người và loài người như một sự đáp ứng nhu yếu tiến hoá của quốc tế vật chất ở tiến trình cao. Con người và loài người Open thì đồng thời cũng Open những nhu yếu sống sót và tăng trưởng của mình. Những nhu yếu đó thôi thúc con người hành vi để thỏa mãn nhu cầu nhu yếu và đó chính là hành vi lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa tiên phong của loài người ( C. Mác ). Nhu cầu sống sót và tăng trưởng của con người, trước hết là nhu yếu về ăn, mặc, ở, đi lại, trao đổi chất với vạn vật thiên nhiên và môi trường tự nhiên. Lao động sản xuất vật chất tạo ra mẫu mẫu sản phẩm là để thỏa mãn nhu cầu nhu yếu những nhu yếu đó. Sự tương tác giữa con người, giữa con người và thiên nhiên và môi trường tự nhiên ngày càng được lan rộng ra và nâng cao và tương ứng với nó là giải pháp thỏa mãn nhu cầu nhu yếu nhu yếu tương ứng, đã thôi thúc sự văn minh xã hội và con người. Nhu cầu là trạng thái thiếu vắng của chủ thể và sự yên cầu được phân phối để sống sót và tăng trưởng của con người. Đó là thuộc tính khách quan của chủ thể cần những điều kiện kèm theo kèm theo và tác nhân ở bên ngoài tương ứng để sống sót trong sự tương tác giữa hai mặt đó. Theo Hêgen, nhu yếu là cái trung gian giữa mong ước của con người so với chiếm hữu, và so với người khác trong mái ấm mái ấm gia đình và nhà nước. Nhu cầu Open khi những điều kiện kèm theo kèm theo và tác nhân trong tự nhiên và trong xã hội có năng lượng thỏa mãn nhu cầu nhu yếu được những yên cầu của đời sống sống sót và tăng trưởng của con người, những hội đồng người lịch sử dân tộc vẻ vang. Và do vậy, nhu yếu là một kiểu quan hệ xã hội thực tiễn, khách quan giữa người và người, dựa trên nền tảng quan hệ kinh tế tài chính kinh tế tài chính. Nhu cầu cũng không phải là cái gì không khi nào đổi khác mà luôn luôn phát sinh trong hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn, trong quan hệ và tiếp xúc của con người. Nhu cầu là một xích míc biện chứng vừa Open lại vừa biến đi ( được thỏa mãn nhu cầu nhu yếu ) rồi lại phát sinh những nhu yếu mới. Đó chính là quan hệ giữa quyền hạn và nhu yếu. Nhu cầu của con người là một phạm trù có tính lịch sử dân tộc vẻ vang đơn cử, nhưng nhu yếu luôn luôn lại sống sót vĩnh viễn với đời sống hoạt động giải trí vui chơi của con người và loài người. Nhu cầu và hoạt động giải trí vui chơi thực thi nhu yếu, ý tưởng phát minh sáng tạo những nhu yếu mới nhằm mục đích mục tiêu nâng cao đời sống vật chất và niềm tin của con người chính là thực ra xã hội và nhân văn của con người. Có thể vói ý nghĩa đó mà Hêgen cho rằng con nguời là một thực thể nhu yếu ( Tất nhiên phải hiểu theo ý niệm duy vật lịch sử dân tộc vẻ vang ). Điều đó có nghĩa là con người trong thực ra của nó đựơc cấu trúc bởi những nhu yếu ( vật chất và ý thức, xã hội và sinh học ). Con người còn sống sót thì còn cần những nhu yếu và hoạt động giải trí vui chơi đáp ứng nhu yếu. Nhu cầu vừa là cơ năng, vừa là động lực, vừa là tiềm năng hoạt động giải trí vui chơi của con người. Khi không còn năng lượng phân phối được nhu yếu sống sót thì con người phải chết, hoặc khi con người không có năng lượng đáp ứng được nhu yếu xã hội thì con người sẽ bị đào thải, tức là ” chết ” về mặt xã hội. Chống lại nhu yếu sống sót khách quan của con người thì cũng sẽ bị quy luật của nhu yếu trừng phạt. Còn nếu hạn chế nhu yếu khách quan chính đáng hoặc đơn giản hoá nhu yếu như một triết lý tôn giáo ( nếu diệt dục ) thì sẽ hạn chế động lực so với sự tăng trưởng của xã hội. Vấn đề là làm thế nào có sự hòa giải giữa nhu yếu và giá trị văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn của đời sống thì mới trở nên con người nhân văn, có văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử cao. Có thể nói, sự tăng trưởng con người và xã hội là sự lan rộng ra, nâng cao chất lượng của những nhu yếu và phân phối những nhu yếu đó một cách đúng đắn, ngày càng dân chủ, công minh, nhân đạo và khoa học. Không nên hiểu nhu yếu một cách đơn thuần mà phải hiểu nó có mối liên hệ biện chứng, chứ không phải cực đoan, phiến diện trong những quan hệ kinh tế tài chính kinh tế tài chính – xã hội. Quan hệ giữa con người với nhau cũng là quan hệ về nhu yếu. Mâu thuẫn xã hội, về thực ra là xích míc về nhu yếu, xích míc về quyền lợi và nghĩa vụ. Chính Hêgen đó điều tra và nghiên cứu và nghiên cứu và phân tích tính biện chứng giữa chủ nô và nô lệ dưới góc nhìn nhu yếu. Đó là điều mà sau này Mác điều tra và nghiên cứu và nghiên cứu và phân tích thâm thúy và khoa học hơn. Chủ nô có chiếm hữu về tư liệu sản xuất và có nhu yếu làm giàu nhưng không đủ sức lao động nên phải thuê người làm nô lệ. Người nô lệ không có công cụ sản xuất muốn có cái ăn, cái mặc, buộc phải làm nô lệ cho chủ nô – kẻ có chiếm hữu. Họ cần có nhau và trải qua đó mỗi bên tiến hành nhu yếu của mình, đồng thời thực thi nhu yếu của người khác. Nhưng chỉ có điều là, ở đây diễn ra một sự bất bình đẳng, không công minh – đó là quan hệ giữa lao động và tận thưởng đó bị tha hóa. Phần thua thiệt của người nô lệ đó là chủ nô tước đoạt. Do đó, người nô lệ chỉ sống trong mức độ nhu yếu vô cùng tối thiểu, còn chủ nô lại sống trong nhu yếu tối đa. Quan hệ giữa tư sản và vô sản đại thể cũng như vậy. Chỉ có chủ nghĩa xã hội mới giải quyết và xử lý được xích míc đối kháng nói trên, tạo ra một xích míc hài hòa giữa góp phần và tận thưởng, giữa người và người trong quan hệ thực thi những nhu yếu đó. Đó là một xã hội mà mỗi người vì mọi người, mọi người vì mỗi người. Nguyên lý đó không chỉ quan hệ xã hội về mặt ý thức, mà trước hết sống sót trong quan hệ kinh tế tài chính kinh tế tài chính và hoạt động giải trí vui chơi kinh tế tài chính kinh tế tài chính. Hệ thống nhu yếu. Các loại nhu yếu cơ bản của con người .Có thể tưởng tượng xã hội loài người là một mạng lưới nhu yếu, là quy trình phát sinh, chuyển húa và phân phối những nhu yếu trong hoạt động giải trí của con người. Đó là mạng lưới hệ thống lớn những nhu yếu. Hệ thồng nhỏ hơn là mạng lưới hệ thống nhu yếu của những hội đồng người ( mái ấm gia đình, tập thể giai tầng dân tộc bản địa vương quốc. ). mạng lưới hệ thống nhu yếu nhỏ hơn nữa là mạng lưới hệ thống nhu yếu của từng cá nhân .Xem thêm : Nguyên nhân chảy nước miếng khi ngủCác nhu yếu của đời sống con người và xã hội, xét theo tầm quan trọng của chúng, có những nhu yếu cơ bản và không cơ bản, cấp bách hoặc không cấp bách, tối thiểu hoặc tối đa, nhu yếu chính đáng hoặc không chính đáng, nhu yếu hiện thực và nhu yếu lý tưởng, ảo tưởng. Những nhu yếu cơ bản của con người cũng có nhiều loại và Lever từ thấp đến cao. Đó là những nhu yếu sinh học, những nhu yếu kinh tế tài chính kinh tế tài chính – xã hội, nhu yếu văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn ; nhu yếu vật chất và nhu yếu ý thức. Trong mỗi loại nhu yếu cơ bản đó lại được phân loại thành những nhu yếu đơn cử hơn. Chẳng hạn, nhu yếu sinh học có nhu yếu hít thở không khí, sống trong môi trướng vạn vật vạn vật thiên nhiên thích hợp với khung hình con người ; nhu yếu siêu thị nhà hàng nhà hàng siêu thị, nhu yếu mặc ở ; nhu yếu đi lại nhu yếu nghỉ ngơi ; nhu yếu trao đổi giới tính ; nhu yếu duy trì giống nòiNhu cầu kinh tế kinh tế tài chính xã hội có nhu yếu chiếm hữu tư liệu sản xuất và tiêu dùng, nhu yếu lao động, có việc làm ; nhu yếu có thu nhập kinh tế tài chính kinh tế tài chính ngày càng cao ; nhu yếu môi trường tự nhiên tự nhiên được bảo vệ, bảo vệ bảo đảm an toàn sinh thái xanh xanh. Nhu cầu văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn có nhu yếu thông tin, nhu yếu tình cảm, trí tuệ ; nhu yếu vị thế xã hội, nhu yếu được tôn trọng trong đạo đức, trong chính trị, trong xã hội ; nhu yếu dân chủ công minh và tự do ; nhu yếu học tập, nhu yếu ý tưởng phát minh sáng tạo và tận thưởng văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn ; nhu yếu vưon tới cái đúng, cái mới, cái có ích, cái mới, cái tốt, cái đẹp. Trong đó nhu yếu nghệ thuật và thẩm mỹ và thẩm mỹ và nghệ thuật hướng tới cái đẹp cả về vật chất lẫn niềm tin là nhu yếu cao nhất. Con người trước khi chết muốn được tôn vinh sau cái chết, nói cách khác, con người có nhu yếu ” sống sót vĩnh viễn ” sau khi chết mặc dầu đời người là có hạn. Từ đó phát sinh nhu yếu tín ngưỡng và tôn giáo, nhu yếu giá trị đời sống. Mỗi nhu yếu có tính độc lập nhưng lại nhờ vào vào vào nhau, nhu yếu này làm phát sinh nhu yếu khác, hoặc nhu yếu này hạn chế nhu yếu kia. Mỗi xã hội mỗi thời kỳ, mỗi con người do những điều kiện kèm theo kèm theo lịch sử dân tộc vẻ vang lao lý và trình độ tăng trưởng của xã hội cũng như con người, những nhu yếu đời sống là rất là đơn cử, có số lượng số lượng giới hạn. Người tân tiến có nhu yếu khác người nguyên thuỷ, trẻ con có nhu yếu khác với người lớn, nhu yếu ở tuổi người trẻ tuổi khác với những người nhiều tuổi, hoặc nhu yếu giới nữ khác với giới nam. Con người trong mỗi giai tầng xã hội cũng có những nhu yếu đơn cử khác nhau, như nhu yếu của người tri thức, nhu yếu của người nông nhân lao động. Nhu cầu của con người ở những vùng, những miền do điều kiện kèm theo kèm theo tăng trưởng khác nhau mà mức độ của những nhu yếu cũng khác nhau. Tất nhiên, có những nhu yếu thông dụng cho tổng thể và toàn diện mọi người trong đời sống sống sót và tăng trưởng. Và cũng có nhu yếu đặc trưng hoặc khác nhau về mức độ giữa những con người và hội đồng người ( ví dụ nổi bật nhu yếu về niềm tin tôn giáo hoặc không tôn giáo ). Với trình độ tăng trưởng của xã hội ta lúc bấy giờ, toàn bộ tất cả chúng ta cần phải có cách nhìn nhận, xác lập đúng đắn những nhu yếu cơ bản, cấp bách, trước mắt và vĩnh viễn trong những hoạt động giải trí vui chơi kinh tế tài chính kinh tế tài chính, chính trị, xã hội ; những nhu yếu xã hội nói chung cũng như những nhu yếu cá nhân đơn cử nói riêng. Gần đây, công tác làm việc thao tác nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu xã hội học về nhu yếu đó chăm nom đến nhu yếu này. Các nghị quyết của Đảng cũng đó chú ý quan tâm chăm sóc đến những yếu tố đó. Nhưng nói chung, cần phải được cụ thể hóa hơn nữa trên cả nghành nghề dịch vụ tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra và hoạt động giải trí vui chơi quản trị. Quan hệ nhu yếu, quyền hạn và hành vi, giữa quyền hạn cá nhân và quyền lợi và nghĩa vụ tập thể. Sự sống sót của nhu yếu vừa mang tính tiềm ẩn vừa mang tính hiện thực. Khi nhận thức được nhu yếu, con người có ham muốn, có động cơ về hành vi. Con người hoạt động giải trí vui chơi và đáp ứng nhu yếu tức là tiến hành quyền hạn. Lợi ích là nhu yếu hiện thực của con người, chúng tạo thành động cơ, động lực thôi thúc con người hạnh động. Từ nhu yếu đến hành vi là một tiến trình xích míc, chuyển hóa từ nhu yếu thành lợi ích, quyền lợi và nghĩa vụ thành động cơ, động lực ; động lực, động cơ biến thành hành vi, và ngược lại. Khi nói con người là chủ thể lịch sử dân tộc vẻ vang, làm ra lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa mà không làm rõ nhu yếu và sự hoạt động giải trí của nhu yếu thì sẽ không hiểu con người tại sao tạo ra sự lịch sử vẻ vang vẻ vang của chính mình trải qua việc hành vi bảo vệ đời sống sống sót của mỗi con người. Điều đó cho thấy rõ hơn nguyên tắc về vai trò của quần chúng nhân dân và của vĩ nhân trong lịch sử dân tộc dân tộc bản địa. Việc lý giải những động lực của hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn của con người bằng những xích míc chung chung mà không nhìn dưới góc nhìn nhu yếu và quyền lợi và nghĩa vụ thì không hề hiểu được những hình thức đơn cử, sinh động, những động lực của lịch sử dân tộc dân tộc bản địa, động lực của sự tăng trưởng của con người và của xã hội. Thực ra, quyền hạn và nhu yếu không chỉ là động lực của lịch sử dân tộc vẻ vang xã hội trải qua hoạt động giải trí vui chơi của con người, mà còn là động lực trực tiếp của sự tăng trưởng nhân cách của con người. Bởi nó gắn liền với con người, là động lực thôi thúc con người hành vi. Nhân cách của con người tùy thuộc vào thực ra những nhu yếu, sự lựa chọn đáp ứng những nhu yếu và tình hình khoảng trống, thời hạn, thực thi những nhu yếu. Có những nhu yếu chính đáng và không chính đáng, nhưng ngay cả nhưng nhu yếu chính đáng mà thực thi không đúng khoảng trống và thời hạn, hoặc không đúng mức độ và số lượng số lượng giới hạn cũng trọn vẹn hoàn toàn có thể sẽ làm tha hóa nhân cách. Thực hiện những nhu yếu chưa hòa giải, thiên lệch giữa những loại nhu yếu hoặc giải pháp thỏa mãnhu cầu, hoặc giữa quan hệ của quyền hạn cá nhân với quyền hạn tập thể cũng sẽ dẫn đến sự méo mó nhân cách. Hiểu nhân cách con người trong sự hình thành của nó mà không hiểu chiều sâu của những nhu yếu và quyền lợi và nghĩa vụ, vạn vật thiên nhiên và môi trường tự nhiên đơn cử và tính năng động chủ quan của con người trong việc lựa chọn và phân phối nhu yếu sẽ không hiểu được nhân cách, không hiểu được con người. Giữa nhu yếu, quyền lợi và nghĩa vụ cá nhân và nhu yếu quyền lợi và nghĩa vụ tập thể khi nào cũng có quan hệ ràng buộc lẫn nhau, hỗ trợ cho nhau và mỗi bên có tính động lập tương đối của nó. Quan hệ đó là quan hệ giữa bộ phận và hàng loạt. Giữa quyền hạn và nhân và quyền lợi và nghĩa vụ tập thể có sự sản sinh ra nhau, pháp lý lẫn nhau, chuyển hóa lẫn nhau, nhưng xét đến cùng thì nhu yếu và quyền hạn cá nhân nhờ vào vào nhu yếu, quyền hạn tập thể. Nhu cầu, quyền lợi và nghĩa vụ tập thể không phải là số lượng cộng mà là cấp số nhân ; nhu yếu, quyền hạn tập thể không chỉ lớn hơn với từng cá nhân mà cũn lớn hơn tổng số quyền lợi và nghĩa vụ cá nhân cộng lại. Chính do đó, trong chủ nghĩa xã hội, tiến hành nguyên tắc tích hợp hài hòa quyền hạn cá nhân với quyền hạn tập thể, tôn trọng quyền hạn cá nhân chính đáng, Giao hàng từng quyền lợi và nghĩa vụ tập thể, quyền lợi và nghĩa vụ toàn cục ( vương quốc, vương quốc ) trở thành nguyên tắc của sự công minh, bình đẳng mang tính nhân văn thâm thúy và tạo ra được động lực đồng thuận của sự tăng trưởng cá nhân và xã hội. Nhận thức nhu cầu-cơ sở mọi hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn. Sản xuất và tiêu dùng, nhu yếu và thỏa mãn nhu cầu nhu yếu nhu yếu là những quan hệ có tính quy luật của sự hoạt động giải trí lịch sử dân tộc dân tộc bản địa và cũng là sự biểu lộ hoạt động giải trí vui chơi của con người trong quy luật ấy. Như vậy, về cơ bản, nhu yếu và quyền hạn của con người sống sót một cách khách quan, là cơ sở của hoạt động giải trí vui chơi và đời sống của con người. Những nhu yếu, quyền hạn ấy trước hết sống sót trong hạ tầng. Chúng tác động ảnh hưởng tác động ảnh hưởng vào nhận thức của con người và tạo nên động cơ hoạt động giải trí vui chơi hay nói khác đi, con người đó nhận thức được nhu yếu và quyền lợi và nghĩa vụ ấy. Nhận thức trọn vẹn hoàn toàn có thể ở trình độ kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề hay trình độ lý luận, có tính tự giác hay tự phát và có năng lượng hay chưa có năng lượng biến thành những tiềm năng, những giải pháp, những hình thức và tiến trình để thực thi những nhu yếu ấy. Do vậy, việc nhận thức và phát hiện những nhu yếu để có chủ trương, chủ trương, hành vi thích hợp với những loại nhu yếu ; với trình độ và mức độ những nhu yếu ; những nhu yếu chính và nhu yếu phụ, nhu yếu trước mắt và nhu yếu lâu bền hơn là rất là quan trọng. Nếu không làm được điều đó thì sẽ dẫn đến việc chống lại những nhu yếu đơn cử của con người, hoặc không đáp ứng được nhu yếu đơn cử, không tạo ra được hoạt động giải trí vui chơi tự giác của con người. Hiện nay, trong chủ trương kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế, đời sống ngày càng văn minh thì nhu yếu của con người cũng ngày càng tăng, càng phong phú và đa dạng chủng loại, yên cầu chất lượng phải cao hơn. Các tổ chức triển khai tiến hành kinh tế tài chính kinh tế tài chính – xã hội cũng đang có nhu yếu tăng trưởng cạnh tranh đối đầu cạnh tranh đối đầu, làm giàu và tân tiến. Nhưng đồng thời cũng Open những nhu yếu giả tạo, cao hơn trình độ kinh tế tài chính kinh tế tài chính và năng lượng làm ra của cải của xã hội và của mỗi con người ; những nhu yếu bản năng, thực dụng được kích thích có tác dụng xấu đi đến văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử và nhân cách. Nhận thức và thực thi nhu yếu, một mặt, do sự tự chủ của từng cá nhân, từng tổ chức triển khai tiến hành ; mặt khác, phải có sự nhận thức, có chủ trương, có sự ảnh hưởng tác động ảnh hưởng tác động từ phía hội đồng xã hội, từ phía Nhà nước. Có như vậy mới tạo được sự đồng thuận, mới tạo được động lực cho sự tăng trưởng. Cần nhấn mạnh vấn đề yếu tố rằng, khi toàn bộ tất cả chúng ta nói dựa vào dân, dựa vào thực tiễn để đề ra những chủ trương, chủ trương, những kế hoạch và giải pháp hành vi, thì về thực ra chính là dựa vào việc nhận thức và khám phá và mày mò mạng lưới mạng lưới hệ thống những nhu yếu con người, của những hội đồng xã hội đang sống sót. Không hiểu được nhu yếu và quyền lợi và nghĩa vụ thì sẽ không hiểu được con người, không hiểu được nhân dân, không hiểu được xã hội, nhất là ở mặt nhân bản và nhân văn của nó. Hiểu khác đi, yếu tố sẽ trở nên trừu tượng, sự nhận thức xã hội sẽ thiếu tớnh nhân văn, thiếu tính người. Vấn đề tăng trưởng kinh tế tài chính kinh tế tài chính và văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, bảo vệ môi trường sinh thái và tân tiến xã hội, với hàng loạt những nội dung đơn cử của nó không hề thoát khỏi lời nói của nhu yếu trong đời sống đa dạng và phong phú không ngừng biến hóa. Nghiên cứu nhu yếu không riêng gì để miêu tả những nhu yếu hiện tại về mặt số lượng, chất lượng và đối sánh tương quan đối sánh tương quan những nhu yếu, mà cũng để dự báo những nhu yếu sẽ phát sinh, tức là phải dự báo nhu yếu. Có như vậy mới dữ thế dữ thế chủ động trong việc đề ra những chủ trương, kế hoạch hoạt động giải trí vui chơi của những chủ thể từ cấp vi mô đến cấp vĩ mô, và từ đó, tránh được sự tự phát, dẫn đến tiêu tốn tiêu tốn lãng phí hoặc bị động đối phó trong thiết kế kiến thiết xây dựng tăng trưởng như trong thực tiễn vẫn đang diễn ra trên nhiều nghành ( phong cách thiết kế thiết kế xây dựng cơ bản, giáo dục và đào tạo và giảng dạy và giảng dạy, ). Chúng ta cần nhìn nhận yếu tố nhu yếu một cách khoa học, tức là hiểu biết khoa học về nhu yếu trước hết ở Lever triết học, sau nữa là những Lever khoa học và thực tiễn. Đặc biệt trong tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra con người và xã hội phải có chiêu thức tiếp cận và nghiên cứu và điều tra và nghiên cứu và phân tích nhu yếu. Đương nhiên, phương pháp luận đó phải thấm nhuần những quan điểm khách quan, tổng lực, biện chứng và lịch sử vẻ vang vẻ vang – đơn cử, nhân văn về nhu yếu trong nghiên cứu và điều tra và nghiên cứu và phân tích và nhìn nhận ; đồng thời, có năng lượng biến nhu yếu xã hội thành nhu yếu cá nhân, nhu yếu cá nhân tích hợp với nhu yếu xã hội theo chiều sâu tình cảm, nhận thức để tạo ra hành vi tự giác, trở thành tự do. Tự do là nhu yếu tối thượng của con người và đời sống .

III- Về bản chất và vai trò động lực của nhu cầu trong sự phát triển xã hội và con người

Thực tiễn xã hội đang đặt ra nhiều yếu tố đáng được điều tra và nghiên cứu và tìm hiểu về mặt lý luận. Để hiểu con người và xã hội trong sự hoạt động giải trí biến hóa của nó, không riêng gì tiếp cận từ hình thái kinh tế tài chính kinh tế tài chính xã hội, mà cũng cần tiếp cận từ hoạt dộng của con người, trong đó yếu tố nhu yếu như là động lực thôi thúc họ hoạt động giải trí vui chơi là rất cơ bản và cấp bách. Mác cho rằng, chủ nghĩa cộng sản là xã hội làm theo nguồn năng lượng, hưởng theo nhu yếu. Và chính trong xã hội đó, con người được tăng trưởng tự do và tổng lực, tức là về khách quan, xã hội đó tăng trưởng đến trình độ, mà ở đó con người có năng lượng thỏa mãn nhu cầu nhu yếu những nhu yếu phong phú và đa dạng, phong phú và phong phú và đa dạng của họ ngày càng cao, nhưng hầu hết không phải là nhu yếu kinh tế vật chất mà là nhu yếu văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, nhu yếu tiến hành xong nhân cách. Khi ta nói khuynh hướng xã hội chủ nghĩa thì cái chính là xu thế những nhu yếu và nhất là cách thỏa mãn nhu cầu nhu yếu nhu yếu trong kinh tế tài chính kinh tế tài chính xã hội. Khi toàn bộ tất cả chúng ta đi vào độc lập thiết kế thiết kế xây dựng, chuyển sang kinh tế thị trường xu thế xã hội chủ nghĩa, nhiều yếu tố đặt ra là xu thế và giải quyết và xử lý những nhu yếu như thế nào. Ở đây có hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ chạy theo nhu yếu vật chất đơn thuần hoặc những nhu yếu không chính đáng, làm cho tình hình xã hội thêm phức tạp. Từ đó đặt ra phải nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu nhu yếu ở tầm cơ bản, thâm thúy hơn nữa. Trong những giáo trình Triết học lúc bấy giờ, phạm trù Nhu cầu được trình diễn phân tán trong nhiều chương và chưa làm rõ thực ra và vai trò động lực của nhu yếu. Hơn nữa, dù khi trình diễn những yếu tố đối sánh tương quan tới hoạt động giải trí vui chơi lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa của con người thì cú đề cập không ít đến nhu yếu, so với trước kia là khá hơn, nhưng yếu tố nhu yếu vẫn còn mờ nhạt, chưa được trình diễn một cách tập trung chuyên sâu nâng cao, chưa xứng danh là một phạm trù cơ bản của triết học xã hội. Đáng mừng là trong những năm gần đây ở nước ta đã có một số ít ít khu khu công trình tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra về nhu yếu, nhưng trong những giáo trình còn chưa chăm sóc thỏa đáng. Phạm trù, khái niệm nhu yếu và yếu tố nhu yếu đó được những nhà tư tưởng và những nhà khoa học quan tâm tìm hiểu và điều tra và nghiên cứu từ lâu. Nhưng thường được xem xét ở một số ít ít khoa học cụ thể mà chưa được xem xét ở tầm lý luận cơ bản, tầm triết học của yếu tố. Tâm lý học chú trọng nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu hoạt động giải trí vui chơi và động cơ hoạt động giải trí vui chơi của con người. Khi tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra tâm ý và tìm hiểu và điều tra và nghiên cứu nhân cách, ta thường xem xét nhu yếu ảnh hưởng tác động ảnh hưởng tác động làm phát sinh những hiện tượng kỳ lạ kỳ lạ tâm ý, như tính bị kích thích, tính stress, tính có đối tượng người dùng người tiêu dùng ; hoặc xem xét những nhu yếu tâm ý như thèm muốn, mê hoặc một cái gỡ đó ; hoặc tâm ý tích cực hay xấu đi. Do đó, dễ xem nhu yếu là khái niệm của tâm lý học. Còn kinh tế tài chính kinh tế tài chính học thì tìm hiểu và điều tra và nghiên cứu sản xuất và tiêu dùng, quan hệ cung – cầu, do đó chỉ xem xét những nhu yếu kinh tế tài chính kinh tế tài chính như nhu yếu thị trường, nhu yếu sản xuất và cách phân phối nhu yếu đó. Đồng thời kinh tế tài chính kinh tế tài chính học khi nói nhu yếu là chỉ chăm sóc mặt quyền hạn, không riêng gì có vậy chỉ là quyền hạn kinh tế tài chính kinh tế tài chính như là động lực và tiềm năng hoạt động giải trí vui chơi. Sản xuất là để tiêu dùng. Nhưng trong kinh tế tài chính kinh tế tài chính học cũng chưa tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra sâu vế nhu yếu kinh tế tài chính kinh tế tài chính và quyền lợi và nghĩa vụ kinh tế tài chính kinh tế tài chính, mặc dầu có chú ý quan tâm chăm sóc yếu tố quyền hạn kinh tế tài chính kinh tế tài chính. Các khoa học chính trị xã hội, thường ít đề cập tới nhu yếu, nhưng khi đề cập thì chỉ xem xét ở góc nhìn chính trị xã hội, nhu yếu chi phối như thế nào trong hoạt động giải trí vui chơi chính trị xã hội. Văn hóa học mới Open cũng trong tình hình đó. Khoa học này mới xem xét nhu yếu văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, nhu yếu trong văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, nhu yếu và thị hiếu thẩm mỹ và nghệ thuật và thẩm mỹ và nghệ thuật, nhu yếu nghệ thuật và thẩm mỹ và nghệ thuật và thẩm mỹ và giá trị, mà chưa xem xét văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn nhu yếu. Ở góc nhìn này có nhiều yếu tố phải tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra .Trong lịch sử vẻ vang triết học, ta thấy triết học Phật giáo có đề cập tới nhu yếu ở góc nhìn hạn chế nhu yếu – dục vọng : tham – sân – si để tránh điều ác, làm điều thiện trong tu hành. Trong triết học Khổng tử thì yếu tố nhu yếu cũng không xem xét riêng, dù có chú trọng nhu yếu đạo đức khi nói về con người đạo đức. Trong triết học phương Tây, thì cũng có đề cập tới nhu yếu, đặc biệt quan trọng là Hêghen, nhưng ông chỉ chú ý quan tâm nhu yếu ý thức, khi nói con người là một thực thể nhu yếu thì cũng là một thực thể nhu yếu niềm tin. Phạm trù nhu yếu cũng chưa khi nào là phạm trù TT trong triết học. Đối với triết học Mác và Lênin thì những ông có thừa kế khái niệm nhu yếu khi xem xét những yếu tố kinh tế tài chính xã hội, xem xét cội nguồn lịch sử vẻ vang, ví dụ điển hình cho rằng, không có nhu yếu thì không có sản xuất, sản xuất là hành vi lịch sử dân tộc dầu tiên ; hoặc khi có nhu yếu xã hội thì khoa học có bước tiến nhảy vọt ; hoặc người ta chỉ quan tâm xem xét ý thức của con người mà không thấy rằng ý thức là phản ánh nhu yếu sống của họ ( Ăng ghen ). Nhưng triết học của những ông là triết học mà trọng tâm là xem xét quan hệ vật chất – ý thức, nhận thức – thực tiễn, xích míc và những quan hệ biện chứng trong hoạt động tăng trưởng cuả quốc tế, quan hệ sản xuất – lực lượng sản xuất – kiến trúc thượng tầng, giai cấp – đấu tranh giai cấp, quần chúng và cá nhân, con người và sự tha hóa, giải phóng con người, con người tự do … Vấn đề con người trong triết học Mác đó được nghiên cứu và điều tra thâm thúy, tạo ra bước ngoặt mới trong học thuyết triết học về con người nhưng những thế hệ sau Mác chưa quan tâm tăng trưởng thành mạng lưới hệ thống phạm trù của một học thuyết triết học riêng như học thuyết hình thái kinh tế tài chính xã hội. Cũng như vậy, yếu tố nhu yếu chỉ xem xét về mặt tâm ý, còn về mặt triết học đó không được những nhà triết học xem xét ở Lever giáo trình, Lever cơ bản, dù gần đây có 1 số ít khu công trình điều tra và nghiên cứu .Khi nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu sâu yếu tố con người ở tầm triết học cơ bản, không hề không nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu sâu yếu tố nhu yếu. Bởi vì con người không chỉ là một động vật hoang dã hoang dã có hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn và có ý thức mà còn là cả một thực thể với mạng lưới mạng lưới hệ thống nhu yếu sinh học – xã hội thấm đượm ý thức văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử ngày càng cao. Hơn nữa không từ nhu yếu thì không hề hiểu hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn và có thức của con người. Chúng ta không hề không xem xét nhu yếu với yếu tố nhận thức và hoạt động giải trí vui chơi thực tiễn của họ khi nhu yếu là động lực thôi thúc và lao lý khuynh hướng hoạt động giải trí vui chơi, là cái nằm chiều sâu và TT trong khuynh hướng hoạt động giải trí vui chơi của con người. Không hiểu nhu yếu không hiểu thấu đáo thực ra con người, động lực tăng trưởng của con người và xã hội. Vị trí và vai trò hiệu quả của những nhu yếu ảnh hưởng tác động ảnh hưởng tác động đến họ như thế nào : đâu là nhu yếu gốc, nhu yếu cao nhất trong mạng lưới mạng lưới hệ thống những nhu yếu ; nhu yếu cá nhân và nhu yếu xã hội trong sự chuyển hóa giữa chừngTóm lại là nhu yếu và con người là yếu tố xã hội và nhân văn, là yếu tố ở tầm triết học cơ bản, đặc biệt quan trọng quan trọng trong triết học nhân văn – triết học mới về con người .

Source: https://vh2.com.vn
Category : Truyền Thông